Саму молитву можно разделить на два вида: на повторяющуюся молитву и на молитву в духе.
Повторяющаяся молитва весьма распространена в буддизме, кришнаизме, мусульманстве, православии и католицизме. Принцип ее заключается в том, что человек должен многократно повторять один и тот же набор слов, адресованных Богу.
Хотя Иисус в одном месте и говорил, что молитва не должна быть многословной, дабы мы не уподоблялись язычникам (Мат. 6:7), зато в двух других местах Он указывает на то, что молитва должна повторяться и в молитве надо быть упорным (Лука 11:5-8, Лука 18:1-5).
Если одна молитва повторяется многократно, то через некоторое время молящийся перестает осознавать смысл молитвы. Возникает состояние автоматического повторения па-бора слов. Это не самый эффективный способ медитации, так как в этом случае хотя и останавливается словомешалка, но человек параллельно молитве начинает мыслить образами, причем совсем о посторонних вещах. Гораздо эффективнее пытаться во время молитвы удерживать сознание на смысле слов, а по-другому сказать − удерживать поток сознания в направлении Бога. В этом случае сознание скорее переходит на новый уровень. Вначале это может быть просто трансовое состояние. Когда человек перестает чувствовать голод, холод, усталость, его не берут ни огонь, ни железо. В литературе описана масса свидетельств вхождения в такое состояние.
Однако для человека, ищущего Бога, это состояние является не целью, а лишь этапом на пути в продвижении к Богу. Если человек продолжает практиковать такую медитативную молитву, то при условии, что он движется и другими путями к Богу, рано или поздно он впадает в особое состояние единения с Богом. Это состояние обычно называется словом самадхи или нирвана, если же оно кратковременно, то в этом случае его чаще определяют словом сатори. В христианстве состояние приближающейся нирваны обозначают как экстатическое состояние.
Кроме указанной медитации на повторяющейся молитве, существует и другой вид молитвы − это молитва на незнакомом языке, молитва в духе. Когда на человека нисходит Дух. Святой, он начинает молиться на языке, совершенно для него незнакомом: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:26-27).
Это явление − моление на незнакомых или иных языках − очень широко распространено в протестантизме. Лишь баптисты избегают моления на иных языках, считая, что в человеке может молиться не только Дух Святой, но и дух от сатаны, на том основании, что моление на незнакомых языках встречается и в других религиях.
Одна моя хорошая знакомая, когда −а нее снизошел Дух Святой, начала молиться на финском языке. В настоящее время она молится то на английском, то на французском, то еще на каком-то языке, сама не понимая смысла сказанного. Она на улице может обратиться к иностранцу на его языке. В этот момент Дух Святой предостерегает или пророчествует этому иностранцу.
Некоторые деноминации впадают в крайность, считая, что моление на языках является обязательным свидетельством принятия Духа Святого. Думается, что это явление скорее желательное, чем обязательное, поскольку оно более предназначено для неверующих, чем для верующих. «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:21-22),
Апостол Павел неоднократно в своих посланиях призывает быть постоянным в молитве (Рим. 12:12, Кол. 4:2, 1 Фес. 5:17). Практика говорит о том, что молиться Богу в лучшем случае можно 3-5 раз в день, но никак не постоянно. Значит, здесь имеется в виду другой вид молитвы − так называемая безмолвная молитва. То есть в любой возможный момент мы должны сосредотачивать свое сознание на Боге,
Практически это выглядит так: человек постоянно ощущает взгляд Бога на себе и как бы прислушивается к своим мыслям и ощущениям, желая узнать, что в данный момент Господь хочет ему сказать.
Хорошо сказано по этому поводу в Бхагавад-Гите: «Когда разум, ум, вера и надежда человека сосредоточены на Всевышнем, тогда он полностью освобождается от тревог, благодаря совершенному знанию, и, таким образом, прямо следует по пути к освобождению... Такого освобожденного человека не влечет к материальным чувственным удовольствиям. Он всегда пребывает в трансе, черпая блаженства внутри себя. Таким образом, самореализованная личность наслаждается беспредельным счастьем, ибо она сосредоточена на Всевышнем».