В притче о талантах есть еще одно слово, которое режет уши, которое так бы хотелось заменить, но, что называется, слова из песни не выкинешь. Почему раб, получивший один талант, называет своего господина жестоким, не суровым, не строгим, а именно жестоким? Замечено, что в притчах Иисуса вообще не бывает пустых сравнений и определений, каждое слово несет свою смысловую нагрузку.
Напомним, что речь в притче идет о втором пришествии Христа, когда Он придет не спасать, а судить: «И. соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов − по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира... Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мат. 25:32-41).
Строго это или жестоко? Думается, что жестоко, поскольку грешники будут обрекаться на вечные муки за то, что в свое время не были призваны Богом. «Много званных, а мало избранных» (Мат. 20:16). Век за веком пророки Господа звали людей к нравственности, милосердию, послушанию закону, звали к Богу, но приходили единицы, лишь те, кто заранее был избран Богом. Если хотел Иисус из своего ярого противника фарисея Савла сделать Апостола Павла, то Он это сделал. Не захочет Господь привести ко спасению человека, сам грешник не очистится. В связи с этим Павел писал: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:18-21).
Осталась последняя фраза в притче, требующая своего объяснения: «ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Дадутся и приумножатся дары от Господа только в том случае, если человек сам будет прилагать усилия к самосовершенствованию, к распространению этих даров среди окружающих. Тот же, кто не имеет даров, не соединен с Богом посредством Святого Духа, потеряет и то, что имеет. Потеряет он здоровье, радость в жизни и саму жизнь.
Дорогой читатель! Если Вы дочитали до этих строк, то вы необычный человек, Вы − человек не от мира сего, ибо «нормальный» человек никогда не заинтересуется вопросом − как познать Бога. То есть в Вашей душе есть Божья искра, которая побуждает Вас к самосовершенствованию. Уверен, что у Вас есть некоторые проблемы со здоровьем, есть люди, которые отравляют в известной степени Вам жизнь, и это, как правило, самые близкие люди. Это тоже все не случайно. Все это от Бога, все это школа самосовершенствования. Только через трудности, преодолевая их, человек движется вперед к Богу. И, как мы видим из всего сказанного, дорог к Богу только семь. К этим путям ничего уже добавить нельзя. Идеальный вариант − двигаться, совершенствоваться сразу по семи направлениям. Но технически это не всегда бывает возможным. Реальнее всего выбрать 2-3 направления как основные, например, нравственное и медитативное, а остальные же направления практиковать по мере возможности. Замечу, что нельзя впадать в другую крайность − двигаться только одним путем, скажем, только медитативным или только спортивным. Это приведет к обратному результату, человек может впасть в оккультизм и гордость.
Необходимо осознать, что спасение, в конечном итоге, сводится к приближению к Богу. Спасаемся мы от мира, от греха, от «геенны огненной». А это возможно только приблизившись к Богу. На мой взгляд, любой, кто провозглашает свою веру единственно верной, единственно ведущей к спасению − лжет. Всякий человек, ищущий Бога, − приближается к Нему. Дело в том, что человек никогда по своей воле или даже в силу воспитания не будет бороться с грехом, удаляться страстей мира. Во всяком случае, эти попытки будут неэффективны и непродолжительны, если человеку не предопределено искать Бога свыше: «А кого он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30).