Примерно этой же точки зрения придерживался и протоиерей Александр Мень. В своей книге «Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий» он, в частности, писал: «Конечно, древние мистики и пророки, суфии, дервиши, индийские брахманы − все они через свой мистический опыт в какой-то мере приближаются к Богу. Но все это идет через человеческую устремленность вверх. И только в одном случае, в случае Христа, Бог является непосредственно. Это единственное и самое прямое откровение, поэтому спасение во Христе есть уникальное, единственное в своем роде, то есть самое глубочайшее приближение к Богу, а все остальное − где-то рядом, может быть, где-то очень близко» (стр. 72).
И это действительно так! Только обретя в свои духовные наставники Духа Святого, можно успешно и достаточно быстро продвигаться на пути спасения. Но наше усилие в преодолении своей плоти и гордости требуется даже в этом случае. Господь лишь подсказывает и направляет, мы же движемся сами. Более того, радуясь нашему усилию, Он сам движется к нам навстречу: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4:8).
Примечательно, что даже атеист может приближаться к Богу, если он по каким-то причинам становится на кармический путь. То есть, когда человек работает не за страх, а за совесть, не за вознаграждение, а из чувства долга ради общественного блага, он, безусловно, даже, не осознавая того, движется к Богу.
Я не разделяю точку зрения некоторых проповедников, что, мол, жизнь на этой Земле − это всегда страдание, и надо потерпеть, а уж там, на Небесах со Христом мы отдохнем. Не терпеть мы должны, а побеждать свои проблемы, которые суть несовершенства и греха. Самое частое утешение у христиан звучит так: Бог кого любит, того и наказывает. Я думаю, что не Он нас наказывает, мы сами себя наказываем, нарушая Его заповеди, увлекаясь делами мира. Даже так называемые случайные беды − крушения, аварии, смерти − не случайны, это логическое завершение определенной цепи событий.
Самое страшное для человека − смерть. Одних людей смерть страшит как прекращение сознания, других она пугает неизвестностью. Давайте не забывать, что Господь благ и милосерд, а мир, вселенная устроены гораздо сложнее, чем мы привыкли о них думать. Недаром Иисус говорил своим ученикам: «Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Иоан. 16:12). Пусть мы сегодня еще несовершенны и много не можем вместить. Под лежачий камень вода не течет. Надо стремиться, надо двигаться, надо работать над собой. «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Мат. 7:7).
* Талант — мера серебра.
ГЛАВА 1
СУТЬ БОГОИСКАТЕЛЬСТВА
Эта работа явилась результатом моих многолетних исследований и размышлений. За свою жизнь я прошел путь от ярого материалиста до однозначно верующего человека. На этом пути я увлекался и практически занимался различными мистическими учениями, изучал буддизм, йогу, кришнаизм, христианство, коран. Мне всегда не давал покоя вопрос: почему, если Бог един, существует так много религий? Почему любая возникающая религия очень скоро разбивается на множество сект, течений и деноминаций, каждая из которых объявляет себя самой истинной?
Почему возникают различные религиозные течения, как раз понятно: сколько людей — столько и мнений. Истина заключена в Боге, а Бог безграничен и неописуем. Мы не можем познать Его, находясь в этой бренной, материальной оболочке. Мы можем только приближаться к Нему.
Если Бог терпит деятельность сатаны, значит он Ему для чего-то нужен. Если Бог допускает такое разнообразие религий, значит каждая из них имеет право на существование. И стало быть в каждой из них есть свое рациональное зерно.
Но прежде всего давайте зададимся одним вопросом: «Для чего вообще вы читаете эту работу?» Если только не из простого любопытства, то могу предположить, что у вас есть некое томление духа, вы не удовлетворены собою и имеющими место жизненными обстоятельствами. Попросту говоря, вы хотите стать счастливее. И это нормально. В своей первой книге «Искусство быть счастливым. Мировоззренческая психотерапия» я довольно подробно анализирую категорию счастья и пути его достижения. Здесь лишь скажу, что существуют два принципиально отличных мировоззрения: материалистическое и идеалистическое. На мой взгляд, материалист обречен на неполноценную в эмоциональном отношении жизнь, поскольку в своих невзгодах винит жизненные обстоятельства. В этой жизни он может надеяться только на себя и свои связи, а это достаточно зыбкая почва.