Когда же настал срок, Господь отменил собой же установленные кровавые жертвы, принеся в жертву Своего Сына Иисуса Христа. С этого момента человек получил возможность оправдаться перед Богом не жертвой имущества, а верой в искупительную жертву Иисуса.
На самом деле Бога никогда не прельщали кровавые жертвы. Гораздо важнее «жертва Богу — дух сокрушенный» (Пс. 50:19), «жертва хвалы» (Пс. 115:8). Кто же во все времена милее всего был Богу? «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим. Закалывающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; ...воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу» (Ис. 66:2-3).
Итак, нужны ли Богу наши жертвы как таковые? Если отменена кровавая жертва, то не отменены все остальные: жертва десятиной, жертва временем, жертва усилием и терпением. На самом деле всякое ритуальное служение и жертвоприношение являются овеществленным выражением нашей любви к Богу. Чем более сложен и трудоемок ритуал, тем большее основание любви он требует под собой, чтобы его выдержать.
Пожалуй, наиболее сложной религией в ритуальном плане является мусульманство. В нем более всего запретов, предписаний по молитвам, посту, хаджу и т. д. И может быть, именно с этим связано то, что больше всего истинно верующих можно найти в мусульманских странах.
Из христианских вероисповеданий наиболее отягощенной ритуалами является православие. Здесь и весьма утомительное трехчасовое и более выстаивание в церкви, и обязательные крестные знамения, и поклоны, здесь обязательное зажигание свечей, символизирующих сжигание жертвенного агнца, длительные и строгие посты.
Справедливости ради следует отметить, что в Новом Завете мы не находим каких-либо точных указаний на ритуальное служение. Это ритуальное служение сложилось значительно позже первых христианских общин, причем в разных местах принципы благочестия и обрядового служения начали различаться, что в конце концов привело к расколу. Каждая из деноминаций утверждает, что она служит Господу наиболее верным способом и в пылу полемики за деревьями не видит леса, не видит, что не то важно, как мы поклоняемся Богу, а то важно, что в первую очередь нам надо «любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мар. 12:33).
В Коране мы также находим, что Богу гораздо важнее не форма благочестия, а его суть: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные» (Коран. 2:172).
Точно так же хорошо известно, что при своем возникновении буддизм был в большей степени научно-философским учением, нежели религией. Это уже сотни лет спустя он оброс тысячным пантеоном мифологических персонажей и богов.
Исходя из всего сказанного, может возникнуть представление, что совершенно не важно, какие жертвы, мы приносим Богу, как мы Ему поклоняемся, каким ритуалам следуем. Да, с одной стороны, Господь, конечно, «сердцевиден», Он знает наши мысли еще до того, как мы успели подумать. Но, с другой стороны, через наши жертвы Он испытывает нас. Не случайно же Бог велел Аврааму принести своего единственного, долгожданного и любимого сына в жертву всесожжения. И когда Авраам простер свою руку с ножом, чтобы заколоть своего сына, Ангел Господень остановил его, заменив сына на овна (Быт. 22). Значит, Бог хочет видеть не только любовь в наших сердцах, но Он желает видеть реальные проявления этой любви, желает испытать нас, в том числе и посредством ритуального служения? «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:10).
В Коране по этому поводу сказано так: «Для всякого народа Мы устроили обряд поклонения, которым они поклоняются. Пусть же они не спорят с тобой из-за этого дела. Призывай к Господу твоему, ведь ты на прямом пути!» (Коран, 22:66).
Ритуальный путь также приводит нас к определенным совершенствам, а именно: к дисциплине, послушанию и терпению.
ГЛАВА 5
АСКЕТИЧЕСКИЙ ПУТЬ
Третьим путем, приближающим нас к Богу, является аскетический путь, путь напряжения нашей физиологии, наших естественных потребностей. Что же в этом плане мы можем напрягать, и к каким результатам это может привести?