Совершенство и святость не одно и то же. Совершенство подразумевает способность побеждать слабость, соблазн, грех и противостоящую силу. Святость же подразумевает отделенность от мира, избранность, непричастность к обыденности: «Так как он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5).
Но что значит быть святым на практике? Ближе всего к определению «святой» подходит слово «блаженный», т. е. наполненный благостью, несмотря ни на что. И другой ракурс блаженности — это значит не от мира сего, не как обычные люди, не как все. Иисус так учил о нашем отношении к миру: «Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Иоан. 12:25). Здесь, конечно, идет речь не о нашей душе как таковой, а о наших душевных привязанностях, о том, куда мы прикладываем нашу душу. И если наша душа радуется мирским удовольствиям, привязывается к ним, то такие люди не угодны Богу. В другом месте Он говорит так: «Сие сказал Я вам, чтобы Вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Иоан. 16:33).
Итак, есть внешний мир, который находится в известной степени во власти сатаны, наполненный страданиями и грехом. И есть внутренний Божий мир, наполненный любовью и благостью. Чтобы войти во второй мир, надо победить первый. Еще более категорично по этому поводу высказывается Апостол Иаков: «...не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! И так, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).
Да, проще всего победить этот греховный мир, удалившись в монастырь, в пещеры, в скит и т. п. Но это путь немногих избранных. С другой стороны, Иисус Христос никогда не призывал своих учеников и последователей к уединению и отшельничеству: «Как Ты [Бог Отец] послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Иоан. 17:18).
Поэтому нам надо попытаться победить этот мир, живя в нем. А как это сделать, об этом собственно и пойдет дальше речь.
Итак, чтобы что-то победить, надо обязательно напрячься. Невозможна борьба без напряжения: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мат. 11:12). В каком же направлении нам следует прилагать усилие? В каком направлении нам следует совершенствоваться?
Давайте не забывать: чтобы приблизиться к Богу, мы должны внутренне удалиться от мира, следовательно, мы должны начать прилагать такие усилия, которые с мирской, обывательской точки зрения выглядели бы глупыми, бессмысленными, ненормальными.
Анализ человеческой натуры, его физиологической и психологической организации показал, что таких видов напряжения может быть только семь. Перечислю их и вкратце охарактеризую, чтобы ниже остановиться па каждом подробнее.
Кармический путь. Это путь социального напряжения, когда человек стремится наиболее качественно выполнять свою работу, не интересуясь и не заботясь о вознаграждении. Это так называемые альтруисты, бессребреники. Их могут использовать, их могут обманывать, но они все принимают безропотно, за все благодаря.Ритуальный путь. Это путь религиозного, обрядового служения Господу. Человек, избравший этот путь, строго выполняет определенные обряды, не имеющие никакого практического смысла с обыденной точки зрения.3. Аскетический путь. Путь изнурения и обуздания своей физиологии. Это путь пренебрежения к одежде, жилью, пище, это безбрачие, самобичевание и т. п.
Спортивный путь. Это путь напряжения мышечной системы. Это хатха-йога с ее различными асанами и пранайямами (статическими и дыхательными упражнениями). Это все виды восточных единоборств и в первую очередь у-шу и цигун, которые в своей основе не имеют прикладного боевого значения.Нравственный путь. Это путь нравственного очищения, когда человек поступает в строгом соответствии с христианскими нормами, изложенными в Нагорной проповеди. Это значит не мстит, когда ударили по одной щеке, а подставляет другую, молится за здравие врагов и т. д.Интеллектуальный путь. Путь напряжения интеллекта. Это значит чтение Библии, других духовных книг, заучивание отрывков из них. Это в том числе чтение философской литературы, всего того, что само по себе очень трудно и непонятно, а с другой стороны, с мирской точки зрения, не имеет практического, прикладного значения.Медитативный путь. Это путь напряжения и обуздания мыслей. Собой мы можем владеть только в той степени, в какой мы владеем своими мыслями. Здесь и молитва, и медитация как таковая. Опять же с мирской точки зрения, молитва или сидение без мыслей — пустое времяпрепровождение.