Кроме указанной медитации на повторяющейся молитве, существует и другой вид молитвы − это молитва на незнакомом языке, молитва в духе. Когда на человека нисходит Дух. Святой, он начинает молиться на языке, совершенно для него незнакомом: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:26-27).
Это явление − моление на незнакомых или иных языках − очень широко распространено в протестантизме. Лишь баптисты избегают моления на иных языках, считая, что в человеке может молиться не только Дух Святой, но и дух от сатаны, на том основании, что моление на незнакомых языках встречается и в других религиях.
Одна моя хорошая знакомая, когда −а нее снизошел Дух Святой, начала молиться на финском языке. В настоящее время она молится то на английском, то на французском, то еще на каком-то языке, сама не понимая смысла сказанного. Она на улице может обратиться к иностранцу на его языке. В этот момент Дух Святой предостерегает или пророчествует этому иностранцу.
Некоторые деноминации впадают в крайность, считая, что моление на языках является обязательным свидетельством принятия Духа Святого. Думается, что это явление скорее желательное, чем обязательное, поскольку оно более предназначено для неверующих, чем для верующих. «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:21-22),
Апостол Павел неоднократно в своих посланиях призывает быть постоянным в молитве (Рим. 12:12, Кол. 4:2, 1 Фес. 5:17). Практика говорит о том, что молиться Богу в лучшем случае можно 3-5 раз в день, но никак не постоянно. Значит, здесь имеется в виду другой вид молитвы − так называемая безмолвная молитва. То есть в любой возможный момент мы должны сосредотачивать свое сознание на Боге,
Практически это выглядит так: человек постоянно ощущает взгляд Бога на себе и как бы прислушивается к своим мыслям и ощущениям, желая узнать, что в данный момент Господь хочет ему сказать.
Хорошо сказано по этому поводу в Бхагавад-Гите: «Когда разум, ум, вера и надежда человека сосредоточены на Всевышнем, тогда он полностью освобождается от тревог, благодаря совершенному знанию, и, таким образом, прямо следует по пути к освобождению... Такого освобожденного человека не влечет к материальным чувственным удовольствиям. Он всегда пребывает в трансе, черпая блаженства внутри себя. Таким образом, самореализованная личность наслаждается беспредельным счастьем, ибо она сосредоточена на Всевышнем».
Итак, молиться можно не словами, не образами, а духом, той частью нашего существования, которая непосредственно связана с Богом. «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18).
ГЛАВА 10
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Когда я отсылаю своих слушателей к первоисточнику и побуждаю их читать Библию, мне часто говорят: «Да я пытался читать Новый Завет, но что-то я ничего не понимаю. Почему Иисус все время говорит иносказательно, притчами. Так что не всегда понятно, о чем речь. Неужели нельзя было все излагать просто и понятно?» И это действительно правда. Иногда он говорил настолько непонятно, что даже Его ближайшие ученики начинали роптать. Так, например, Иисус во всеуслышание говорил: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:53). И далее: «Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?» (Иоан. 6:61). В тот момент Он так и не объяснил, что Он имел в виду под Плотью и Кровью. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с ним» (Иоан. 6:66).
Однажды ученики, что называется, не выдержали и решили выяснить, почему Иисус говорит притчами так, что никто ничего не понимает: «И приступивши ученики сказали Ему; для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, а слыша не слышат, и не разумеют;... Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мат. 13:10-16). После чего стал разъяснять притчу о сеятеле лишь своим 12 ученикам.