Точно так же хорошо известно, что при своем возникновении буддизм был в большей степени научно-философским учением, нежели религией. Это уже сотни лет спустя он оброс тысячным пантеоном мифологических персонажей и богов.
Исходя из всего сказанного, может возникнуть представление, что совершенно не важно, какие жертвы, мы приносим Богу, как мы Ему поклоняемся, каким ритуалам следуем. Да, с одной стороны, Господь, конечно, «сердцевиден», Он знает наши мысли еще до того, как мы успели подумать. Но, с другой стороны, через наши жертвы Он испытывает нас. Не случайно же Бог велел Аврааму принести своего единственного, долгожданного и любимого сына в жертву всесожжения. И когда Авраам простер свою руку с ножом, чтобы заколоть своего сына, Ангел Господень остановил его, заменив сына на овна (Быт. 22). Значит, Бог хочет видеть не только любовь в наших сердцах, но Он желает видеть реальные проявления этой любви, желает испытать нас, в том числе и посредством ритуального служения? «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:10).
В Коране по этому поводу сказано так: «Для всякого народа Мы устроили обряд поклонения, которым они поклоняются. Пусть же они не спорят с тобой из-за этого дела. Призывай к Господу твоему, ведь ты на прямом пути!» (Коран, 22:66).
Ритуальный путь также приводит нас к определенным совершенствам, а именно: к дисциплине, послушанию и терпению.
ГЛАВА 5
АСКЕТИЧЕСКИЙ ПУТЬ
Третьим путем, приближающим нас к Богу, является аскетический путь, путь напряжения нашей физиологии, наших естественных потребностей. Что же в этом плане мы можем напрягать, и к каким результатам это может привести?
Напрягать мы можем в первую очередь пищевую потребность — это пост, половую потребность — обет безбрачия, потребность в разговорах — обет молчания, потребность в общении — отшельничество, потребность в удобной одежде и жилье и некоторые другие, о которых я скажу ниже.
Прежде всего следует отметить, что аскетический путь — это путь страдания, путь обуздания, иногда даже умерщвления своей плоти. Думается, что первоначально в слово «пост» вкладывался не некий диетический смысл, а именно страдание ради того, чтобы Бог услышал человека. «И плачу, постясь душою моею» (Пс. 68:11) — восклицал Давид, когда все отвернулись от него, злословили на него и на самого Бога. В древнем Израиле был обычай в случае горя разрывать на себе одежды, посыпать голову пеплом и переставать есть. Тем самым человек хотел показать, как он страдает. И это демонстративное страдание было адресовано не столько людям, сколько Господу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?» (Ис. 58:3) — восклицали евреи, когда им было плохо, а Бог не отвечал на их молитвы-
История аскетизма знает две его разновидности. Это аскетизм, направленный на укрощение своей плоти, на подчинение ее духу, и аскетизм, направленный на умерщвление своей плоти с целью скорейшего соединения с Богом. Последний вариант был развит лишь в отдельных экзальтированных сектах, но временами встречался и в среде христианства. Отдельные люди, осознавая свою греховность, начинали истязать свое тело, наносить себе раны, питаться испражнениями, наивно полагая, что такое поведение угодно Богу. На самом деле они извращали христианское учение, да и вообще Божью волю, поскольку ни одна мировая религия не призывает к такому виду аскетизма. Более того, в Писании мы находим прямые указания на то, что мы должны хранить свое тело, заботиться о нем: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1. Кор. 3:16-17), — восклицал Апостол Павел. И в то же время мы не должны угождать нашей плоти, а наоборот властвовать над ней, порабощать ее, «ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5:17). Мы очень часто в наших слабостях и грехах обвиняем сатану, мол, это он меня искушает, он во всем виноват, а я ни при чем. Апостол Павел так не рассуждал, основные человеческие страсти и проблемы он локализовал в нашем теле: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5:17-21). По-моему, к этому списку грехов очень трудно что-либо прибавить. И потому, не победив плоть, не обуздав ее, мы и не сможем победить эти грехи, а значит и приблизиться к Богу.