Башкирские семьи становятся все более смешанными по социальному и социально-профессиональному составу. Источниками социальной смешанности семей являются, с одной стороны, браки между представителями разных социальных и социально-профессиональных групп, с другой - изменение социального статуса отдельных членов семьи. В целом рост удельного веса социально неоднородных семей происходит быстрыми темпами.
Главой в ортодоксальной башкирской семье был мужчина. Редкие исключения составляли случаи, когда семью возглавляла вдова с малолетними детьми. Демократизация общественных отношений оказала влияние и на внутренний строй семьи, в том числе на правовой статус ее членов. В прошлом главенство мужчины органически вытекало из социального и юридического неравенства женщины, оно означало ее подчиненное, приниженное положение в семье и обществе. Советская власть освободила женщину от семейного рабства, провозгласила ее равенство с мужчиной во всех сферах жизни. Роль и положение женщины в семье у башкир, как и у других советских народов, изменились коренным образом.
Поэтому на вопрос о главе семьи информаторы во многих случаях затрудняются дать однозначный ответ. Нередко встречаются семейные коллективы, которые и формально, и фактически возглавляют женщины. Однако в подавляющем большинстве главой семьи считается мужчина - отец семейства, муж. Даже в тех семьях, в которых фактически лидером является женщина (у нее больший заработок, она пользуется большим влиянием на детей и остальных членов семьи, более самостоятельна и предприимчива) , официальной главой выступает мужчина. Между тем часто и тогда, когда женщина зарабатывает не больше или меньше мужа, не обладает четко выраженными преимуществами в личных качествах и образовании, она играет ведущую роль в решении семейных вопросов: как правило, свои действия по общим делам семьи мужчина непременно должен согласовывать с ней, а семейная касса почти всегда находится в ее ведении.
Как видно, имеется определенное противоречие между реальным положением мужчины и женщины в семье и формальным (официальным) лидерством. В этом сказывается сила инерции общественного мнения, традиции: общественность не только в деревне, но и в городе стоит на точке зрения, что семью должен возглавлять мужчина. И женщина часто сама выдвигает мужчину на первый план в качестве официального главы, предотвращая в своем мнении ущемление его мужского достоинства, его авторитета перед детьми и общественностью, видя в этом определенную гарантию престижа и благополучия семьи. Но главное, принципиально иным стало содержание понятия "глава семьи", оно не означает беспрекословного подчинения ему всех остальных членов семьи, в том числе жены. Более того, оно не предопределяет характера и структуры внутрисемейных взаимоотношений, а своим острием направлено вовне: глава семьи является юридическим представителем семьи перед обществом и другими семьями. Он несет ответственность перед законом и обществом за участие семьи и ее членов в общественных делах, за соблюдение семьей правил поведения в обществе.
Внутрисемейные отношения определяются прежде всего характером общественных отношений нашего времени, на них накладывают заметный отпечаток также культурный уровень семьи, ее состав, структура и в известной мере этнокультурные традиции. Надо сказать, что современная семья унаследовала многое из того, что было присуще традиционной башкирской семье, особенно в распределении обязанностей и внутрисемейном этикете. В традиционной башкирской семье существовало довольно четкое половозрастное разделение труда. Заготовка, подвоз и разделка дров, забой скота, подвоз кормов, уход за рабочими лошадьми, строительство и ремонт дома считались мужскими работами. Женщины ухаживали за молочным скотом и молодняком, доили коров и кобылиц, выполняли всю домашнюю работу (приготовление пищи, шитье и ремонт одежды, уход за детьми и т.д.), летом наравне с мужчинами участвовали в сенокосе, жатве. На строительные работы женщины не привлекались, но в южных районах печи клали, как правило, женщины.