В мусульманском празднике жертвы - Торбан байрамы также имеются элементы поминовения усопших. По словам М.Баишева, праздник этот продолжается четыре дня. Каждый житель в этот праздник обязан закалывать овцу, козу и даже крупный скот. Кожа жертвенного животного отдавалась мулле, а мясо шло на угощение беднейших жителей (Баишев. С.19). Кости от жертвенного животного закапывали в землю. Себе ничего не оставляли. В день праздника жертвы мулла и родственники умершего шли на кладбище, чтобы помолиться там - зыярат кылыу.
Изложенное выше о похоронно-поминальном обряде башкир показывает, что в основе его лежала вера в загробную жизнь, вера в большую силу мертвых. Поэтоцу все обычаи и обряды этого цикла были направлены на удовлетворение требований умершего, т.е. создание условий для нормального перехода души в иной мир.
В традиционный цикл похоронных обрядов башкир вошло много древних элементов, общих для многих народов: обычай не оставлять покойника одного, металлические обереги на теле покойника, облачение покойного в белую ткань, вынос покойного ногами вперед, лишение погребальных почестей умерших неестественной смертью, поминки по умершему, обрядовая пища на них, своеобразные могильные памятники. Значительное место в обрядности башкир занимали обряды, связанные с культом предков.
Мусульманская религия частью вытеснила древние обряды, частью наслоилась на них, и многие башкирские похоронно-поминальные обряды, связанные с языческими верованиями, стали восприниматься как мусульманские.
Многослойное™ историко-культурных традиций, присущая всему образу жизни башкир, в обозримом прошлом и настоящем, нашла свое выражение также в семейно-имущественных отношениях. В вопросах наследования и раздела семейного имущества мы сталкиваемся с обычаями или их отголосками, которые сформировались в глубокой древности, в эпоху родового строя или на самой заре становления классового общества у тюркских кочевников. Эти обычаи у башкир на протяжении веков существовали и функционировали наряду с установлениями мусульманского права, то переплетаясь с ними и взаимно видоизменяясь, то противореча им и по самой сути исключая их. В то же время на характер имущественных отношений, как и на весь строй башкирской семьи, накладывал заметный отпечаток тот факт, что с середины ХУ1 в. история башкирского народа развертывалась в составе Российского государства.
На первый взгляд может показаться, что вхождение Башкирии в Русское государство не оказало какого-либо влияния на внутреннюю жизнь башкирской семьи. И действительно, за всю дореволюционную историю башкир в составе России мы не встретим серьезных попыток царских властей строго регламентировать их семейно-бытовые отношения. А в "Положении о башкирах" от 14 мая 1863 г. говорится: "В порядке наследования имуществом предоставляется башкирам руководствоваться местными обычаями" (ст.22). В этом акте нашла законодательное закрепление политика царизма в отношении к семейному быту башкир-мусульман. В конце XIX - начале XX в. "Положение о башкирах" изменялось и дополнялось новыми статьями, но приведенная выше статья сохранилась в прежней редакции, дополненная лишь некоторыми пояснениями. В частности, указом 2-го департамента Правительствующего сената от II марта 1909 г. за № 2321 было определено, что существование того или иного обычая в порядке наследования в данной местности может быть удостоверено сельским сходом. Но тот же документ установил, что приговор общества, удостоверяющий существование того или иного обычая в порядке наследования, не разрешает вопроса о самом наследстве, что вопрос этот в случае спора подлежит ведению суда. Как видим, и исход, и суд вмешивались в имущественные отношения семьи в тех случаях, когда между заинтересованными лицами или семьями возникали разногласия, споры.