[xxxiii] В «Видениях Зосимы» (1937) Юнг отмечал: «Аттис имеет тесное сходство с Христом. Согласно традиции, место рождения в Вифлееме некогда было святилищем Аттиса. Эта традиция подтвердилась недавними раскопками» CW, vol. 13, §92, n. 6.
[xxxiv] См. приложение 3, прим. 5, 93.
[xxxv] В «Видениях Зосимы» Юнг писал о krater: «Krater – это, очевидно, чудотворный сосуд, рыбный пруд, в котором происходит погружение и, как следствие, трансформация в духовное существо» CW, vol. 13, §97
[xxxvi] В рукописи «Die Beschreibung der beiden Centren Shat-chakra Nirupana» Юнг писал: «В Мула дхаре спит Кундалини. Это скрытая активность, которая явлена снаружи. Посредством нее человек привязан к миру видимостей и считает свое эго тождественным самости. Кундалини – это скрытое чит (сознание), и когда она пробуждается, она обращается к своему повелителю. Это «мировое сознание», в противоположность чив-атма = индивидуальное сознание» (2; перевод мой).
[xxxvii] Хауэр определял Кундалини так: «Кундалини, как она здесь понимается, это ни в коем случае не эротическая сила в человеке, а форма женской силы, которая есть не что иное, как чистое знание; в женской силе есть определенная сила знания, сила, которая никак не связана с эротической, и ее нужно освободить и соединить с мужской силой знания на ее высшей стадии развития» (HS 97).
[xxxviii] Хауэр описывал buddhi так: «Buddhi означает орган интуиции, который составлен из чистой sattva, той легкой мировой субстанции, которая находится в основе всякого познания или знания, озарения» (HS 96). Элиаде утверждал, что buddhi был термином Санкхья-йоги, обозначающим интеллект. Mircea Eliade, «Yoga: Immortality and Freedom», translated by Willard R. Trask (Bollingen Series LVI; reprint, London, 1989), 18.
[xxxix] «The Dream of Poliphio», related and interpreted by Linda Fierz-David, translated by Mary Hottinger (Bollingen Series XXV; reprint, Dallas, 1987). Юнг писал введение к этому тому, которое также воспроизведено в CW, vol. 18,§§1749–52.
[xl] Обсуждение Юнгом книги Райдера Хаггарда «Она» (London, 1887) см. в его «Analytical Psychology», 136–44.
[xli] Интерпретация Юнгом кундалини как анимы, возможно, частично основана на следующем описании, цит. по «The Serpent Power»: «Она…. «Внутренняя Женщина», о которой сказано: «Какая мне нужда во внешних женщинах? Во мне есть Внутренняя Женщина» (1st ed., 272). Это утверждение жирно выделено в копии Юнга; сама фраза цитируется в его «Die Beschreibung der beiden CentrenShat-chakra Nirupana» (2), а последняя фраза «Во мне есть Внутренняя Женщина» снова цитируется в его рукописи «Змей Авалона» (1). В “Concerning Mandala Symbolism” (1950), комментируя мандалу, нарисованную молодой женщиной, на которой появлялась свернутая змея, Юнг сказал о змее: «Она пытается выбраться; это пробуждение Кундалини, и это означает, что хтоническая природа пациента становится активной. … На практике это означает осознание собственной инстинктивной природы» CW, vol. 9, part 1, §667.
Лекция вторая
19 октября 1932 г.
Доктор Юнг: Обратимся к дальнейшему изучению информации о чакрах. Как вы помните, в прошлый раз я сказал вам, что проанализирую символические атрибуты муладхары. Вы, вероятно, заметили, что анализируя эти символы, мы во многом следовали тому же методу, что и при анализе сновидений: мы смотрим на все символы и пытаемся восстановить смысл, на который, по-видимому, указывает все множество атрибутов. Таким образом мы пришли к заключению, что муладхара была символом нашего сознательного земного личного существования.
Кратко повторю наше обсуждение: муладхара характеризуется знаком земли; квадрат в центре – это земля, слон символизирует переносящую силу, психическую энергию или либидо. Затем, название муладхара, означающее корневую опору, также показывает, что мы находимся в области корней нашего существования, которое и есть наше личное телесное существование на этой земле. Другой очень важный атрибут – это спящие боги; лингам – лишь зародыш, а Кундалини, спящая красота, является возможностью еще не отделившегося мира. Все это указывает на состояние, в котором человек, похоже, является единственной действующей силой, а боги, или безличные силы вне эго, бессильны – они практически ничего не делают. И это весьма напоминает положение нашего современного европейского сознания. Но у нас есть еще один атрибут, который не изображен на том символе, но дан в индийских комментариях – а именно, что эта чакра, как таковая, расположена в основании таза, что сразу придает всему иной смысл. Ведь она есть нечто внутри тела, тогда как мы пришли к заключению, что она снаружи – то есть, в нашем сознательном мире. То, что индийские комментарии помещают сознательный мир внутрь тела, оказывается для нас поразительным фактом.