В этом контексте логично звучит фраза: “Ибо в месте, где начало, там будет конец”. Тот, кто будет стоять вначале, то есть, тот, кто придет в здравый ум, кого посетит это озарение, кто продвинется в понимании того, как устроена жизнь, придет к разумному пониманию, в том числе и религиозных вопросов, тот познает и начало, и конец. Этот человек и увидит Иисуса Христа. Это принесет ему Царство Божие, радость и счастье в жизни, и он не вкусит смерти.
Люди боятся смерти. На самом деле человек может быть фактически мертвым при жизни. Да, он дышит, ходит по земле, но в нем нет развития, нет радости, нет жизненной силы.
Царство Божие начинается здесь и продолжается в вечности. У человека, который действительно познал начало и конец, жизнь интересна и бьет ключом, она не придет к моральной и духовной смерти.
Да, мы верим, что физическая смерть для человека - это еще не конец. Но в первую очередь важно то, что есть сейчас, а не то, что будет потом, потому что, если не будет сейчас, то не будет и потом.
Люди нередко считают, что если они христиане верят в определенные доктрины, то после смерти, они будут жить вечно, и Бог их разместит в “хороших апартаментах”.
Если мы не живем в единстве и гармонии с Богом здесь, то этого не будет и “там”. Я думаю, что именно этот смысл несет фраза: “И он не вкусит смерти”.
20. Иисус сказал: “Блажен тот, кто был до того, как возник”.
21. Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам.
Эти изречения кажутся очень странными, но давайте попробуем подобрать к ним ключ. Более точный перевод звучит так: “Иисус сказал: “20. Блажен тот, кто существовал от начала до того, как он стал существовать.21. Если вы станете существовать во мне учениками (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам”.
Этот перевод наводит на мысль, что слово “существовать” в контексте “если вы станете существовать во мне учениками” говорит не о физическом существовании человека, а о существовании его в Боге, существовании его в качестве ученика Иисуса Христа.
Если мы говорим о существовании как о причастности к Богу ,то, скорее всего, здесь речь идет о двух категориях людей, о двух категориях слова “существовать”.
Одна категория – это существовать в Боге, быть причастным к Богу.
Вторая – это стать в более явном виде его учениками, как бы получить официальный статус “ученика Иисуса”.
Например, сотник Корнилий из книги Деяний был человеком, который любил Бога, любил людей, служил им и даже построил синагогу для евреев. Он много помогал людям, был добрым и именно к нему Бог повелел прийти Петру, чтобы проповедовать и рассказывать ему истину. Корнилий - это пример человека, который “существовал до того, как он стал существовать”. Корнилий явно причастен к Богу, любит Бога, но до определенного момента не был признанным, как бы “официальным” учеником Иисуса.
Почему - “блажен”? Потому что он является учеником Иисуса прежде всего по своей сути, а впоследствии становится еще и по букве, по формальным признакам. То есть, блажен тот, кто сперва стал по внутренней сути учеником Иисуса, а потом стал им по своим “формальным” признакам.
Очень плохо, если человек стал учеником Иисуса по внешним признакам, сказал, что он любит Бога, что он ученик Иисуса Христа, но по своей внутренней сути учеником не является. Это очень мучительное существование.
В свете подобного толкования этот стих становится очень понятным, и он разрешает многие противоречия, которые существуют в христианстве.
Когда христиане проповедуют где-нибудь, например, в общежитиях, некоторые студенты спрашивают у них: “А что, аборигены, жившие на далеком острове, попали все в ад из-за того, что им ничего не проповедовали?” Вопрос вполне логичный, но ставит проповедников в тупик, так как вроде бы глупо посылать всех в ад из-за транспортных проблем. Дать четкий, правильный и красивый ответ на этот вопрос проповедники не могут.
Все на самом деле очень просто. Важно, чтобы человек стал причастником Бога, стал учеником Иисуса Христа по своей сути, по внутренним стремлениям. Это более важно, чем начать называться учеником Иисуса Христа. Тогда нужно ли вообще называться учеником Иисуса Христа? Чуть позже поговорим и об этом.
Читая в нагорной проповеди “Блаженны нищие духом”, “Блаженны миротворцы”, “Блаженны кроткие” и другие заповеди, фактически мы читаем про образ человека, который по-настоящему блажен, который по-настоящему близок к Богу.