3
Мало кто знал, что в VIII - XIII вв. в Сибири существовал крупный очаг северного ответвления манихейского вероучения. Центром его стала Хакасско-Минусинская котловина, а затем степи и горы всего Саяно-Алтайского нагорья. Древнехакасский каганат, занимая огромные земли и проводя собственную политику, рассылал своих миссионеров и в соседние страны, в результате чего догматика этой мировой религии и ее книжность распространялись к северу - вниз по долинам Иртыша, Оби и Енисея - к разноязычным аборигенам Западной и Восточной Сибири, а к юго-западу - в бассейн Среднего Иртыша, где у дружественных кимаков также появились адепты-манихеи, храмы и енисейская руническая письменность.
Земля сибирская сохранила то, что трудно было предугадать. Раскопки археологов в Хакасии выявили два важнейших городских храмово-монастырских центра: один в степи, другой - в горах Батеневского кряжа. Степной город был столичным и располагался в дельте реки Уйбат, левого притока Абакана (рис.1). На протяжении пяти веков в этом духовном центре действовало не менее одиннадцати манихейских храмов. Большинство из них представляли собой монументальные архитектурные сооружения со стенами из сырцового кирпича, но использовались также и деревянные конструкции и пахсовые блоки (рис.2).
Три храма с течением времени сменили друг друга. В разное время к ним были пристроены еще два небольших сырцовых храма и четыре облегченных деревянных святилища, посвященных божествам стихий: Огня, Воды и Воздуха. Наконец, самый поздний храм был воздвигнут как отдельное прямоугольное здание в XI в.21 Просуществовал он, по археологическим данным, по-видимому, до монгольского завоевания Хакасии в 1293 г., а возможно и дольше. Вместе с ним действовало и пристроенное к нему снаружи второе деревянное святилище огня.
Без учета той части идеологического наследия, которое манихейцы получили от астрологов-звездопоклонников, именуемых арабами сабейцами (иноверцами), нельзя понять назначения раскопанных в Хакасии храмов и святилищ. Выделим две особенности этого наследия: почитание семи великих небесных светил и символичность во внешней архитектурно-планировочной форме храмов.
Китайский источник VIII в. разъясняет: “Семь светил - это солнце, луна и пять планет, которые предводительствуют людьми. Ежедневно они сменяются. В конце семи дней [цикл их] начинается снова. Их названия следует помнить, потому что каждое светило имеет на то или иное предприятие влияние, благоприятное или неблагоприятное”. Далее, в источнике сделано характерное добавление: “В случае запамятования… вам достаточно спросить об этом согдийцев, персов или людей пяти Индий, которые хорошо их знают“2 . И действительно, в Согде, в руинах замка на горе Муг, найден согдийский календарь VIII в., выявивший, что названия дней семидневной недели были все посвящены авестийским божествам, ставшим позднее согдийскими именами планет. В переводе А.А. Фреймана это: “Михш заман - день Митры (Солнца) - воскресенье; Мах заман - день Луны - понедельник; Варахан заман - день Марса - вторник; Тир заман - день Меркурия - среда; Ормазд заман - день Юпитера - четверг; Анахид заман - день Венеры - пятница; Кайван заман - день Сатурна - суббота”.
Сабейцы канонизировали планировку храмов, связав каждое божество с определенной геометрической фигурой. Прежде всего у них, как и у индийцев, “квадрат символизировал небесный мир, которому присущи, вечный порядок (гармония) и устойчивость. Земному миру присущи движение и развитие - его символом становится круг”. Вот что сообщал, например, ал-Масуди, который получил в 943 г. сведения из первых уст и многому был очевидцем: “А к храмам сабейцев относятся храм Миропорядка, храм Необходимости и храм Души, - это здания, круглые по форме. Храм Сатурна - шестиугольный, храм Юпитера - треугольный, храм Марса - прямоугольный, храм Солнца - квадратный, храм Венеры [имеет форму] треугольника внутри квадрата. Храм Меркурия имеет треугольную форму внутри удлиненного прямоугольника, храм Луны - восьмиугольной формы. Сабейцы в этом видят символы и тайну, которую они скрывают” 24. Дополняя эти данные описаниями Шахристани (умер в 1116 г.) и Димешки (XIV в.), мы можем понять сложность приведенной символической схемы, как выясняется далеко выходящей за пределы астральных культов. Вот что последний автор сообщает, например, о разнообразии круглых храмов: “К храмам тех сабейцев, которые признают цепь от причин к первопричине всех причин, принадлежит следующие -храм Первопричины, образующий круглую стену и имеющий форму полушария, установленный на земле в виде шатра”, “храм Первого Разума, также состоящий из круглой стены без окон, далее храм Миропорядка (Гармонии), также с круглой стеной и без окон, далее храм Необходимости, в котором находятся фигуры и изображения девяти сфер. И наконец, храм Души - круглый, как и предыдущие, в котором находится скульптурное изображение человека, имеющего много различных голов, рук и ног”. Геометрическая символика дополнялась, как выясняется, и цветовой, выражавшейся в окраске храмов. Следует заметить, что круглые планировочные формы были связаны с почитанием олицетворенных абстрактно-философских понятий, а все формы многоугольников, очевидно, увязывались с божествами планет.