В обоснование этой державной политики около 765 г. и был заложен второй храмово-монастырский центр в горах Батеневского кряжа. В предчувствии грядущих войн с Уйгурией в котловине Сорга был воздвигнут монументальный храм “Царю Света” богу войны Марсу. И в то же время в Уйбатском центре был сооружен древними хакасами мощный квадратный многоколонный храм Солнца, ознаменовавший собой утверждение государственного суверенитета народов Южной Сибири.
4
Открытие в долинах реки Уйбата и его верхних притоков невиданного скопления манихейских храмов, святилищ и монастырей само по себе является выдающимся событием в науке. Но не менее важным открытием для истории мировых религий и истории архитектуры оказалось неожиданное разнообразие типов культовых зданий и сооружений. Изумляет впервые подтвержденная археологией точность сообщений арабских ученых (ал-Масуди, Шахристани и Димешки) относительно конструктивного разнообразия сакральных сооружений, которое строго определялось посвящением тому или иному астрально-космическому божеству, а также - божествам основных стихий.
Естественно, что представленные нами археологические данные о северном манихействе могут оказаться далеко не полными. Но уже сейчас они документально подтверждают, что создание в долине Среднего Енисея столь крупного Священного центра стало возможным лишь в результате объявления манихейского вероучения государственной религией Древнехакасского государства, его официальной идеологией. Это событие, безусловно, упрочило суверенитет страны.
Вспомним, что к середине VIII в. восточное манихейство переживало нелегкие времена. Претерпевавшее нападки мусульманства, буддизма и христианства несторианского толка, не получившее свободы действий в Китае, оно, наконец, ощутило в 762 г. мощную поддержку уйгурского Бёгю-кагана. Но в 779 г. вновь начались гонения - последовал антиманихейский переворот в Ордубалыке.
Китайские источники сообщают, что, как и в других странах, “Мони носят белые одежды и шапки. Пьют только воду”. Имеются свидетельства и о том, что они “имели ночные собрания… рисовали злого духа, гордо восседающим, и Будду, омывающим ему ноги, и говорили, что учение Будды есть верховная колесница (толк), а учение Мани - верховнейшая”. Появилось даже новое обращение манихеев к своему пророку - “Мани-бурхан”. В 768 г. велено было в Китае “построить монастырь для уйгурских Мони под названием “Да юн гуан мин” - “Великий облачный свет””. Второй монастырь для них был построен в столице в 806 г. Тогда “Мони привезли свой закон - ежедневно питаться овощем, пить воду и купно кумыс”. Когда в 847 г. часть уйгуров искала убежища в Китае, то “заслуженным” из них император приказал “выдать шляпы и пояса”. Но в то же время “правительственное учреждение собрало манихейские книги и священные изображения и сожгло их на дороге. Имущество было взято в казну”. В 817, 843 и 920 гг. манихейских монахов высылали из Китая или даже предавали смерти по причине их “злоупотреблений и возмущений“31. Как справедливо писал В.В. Бартольд, “Манихеи как в христианском, так и в мусульманском мире только в исключительных случаях могли открыто исповедовать свою веру”. Поэтому о культе восточных манихеев повествует только один из китайских текстов. Однако вера “различает в манихейском монастыре пять зал: 1) зал для священных книг и картин; 2) зал для поста и объяснения; 3) зал для поклонения и покаяния; 4) зал для преподавания; 5) зал для больных монахов”.
Новая эпоха, открывшаяся со времен уйгурских вторжений через Саяны на Средний Енисей в 758 и 790 гг. и особо явно пробившаяся с созданием мощного единого государства саяно-алтайских народов в 840 г., предоставила манихейству полную свободу действий. Это, очевидно, послужило основной причиной перемещения центра манихейской церкви далеко на север, в междуречье Енисея и Абакана. Новая вера, став государственной религией Древнехакасского феодального каганата, получила мощную официальную поддержку, а также возможность распространять пропаганду и свет своего учения на всю остальную Сибирь. Это привело к полному культурному перевороту в жизни южно-сибирского населения. Разгорелся очаг невиданной дотоле в Сибири западной культуры и образованности, распространявший далеко на север разнообразные знания и широкую грамотность на литературном тюркском языке.
По данным В.В. Бартольда, архипастыри манихеев (епископы, пресвитеры и др.) могли занять высокий церковный чин, только получив высшее образование. Углубленные занятия астрологией, астрономией, математикой, богословием и другими прикладными и точными науками влекли за собой зрелые философские размышления. Манихеи имели собственный календарь, вели исчисление текущего времени по эре Мани, начиная с года его рождения (216 г. н.э.). И все это было принесено ими в Сибирь.