Обмен энергиями на всех уровнях — основной принцип существования любого Целого, как Макрокосма, так и Микрокосма. То, что мы называем Познанием — это не что иное, как поглощение и ассимиляция Материи, как бы поедание ее. Причем на каждом пространственном уровне любое существо рождается и живет благодаря поглощению и приобщению к своему целому соответствующего материала в зависимости от своей собственной плотности. Этот материал символически можно назвать "пищей". Любой обитатель и Надзеркалья, и Подзеркалья развивается, поглощая предназначенный ему материал. Знание "пищеварительных" способностей и потребностей каждого существа, от большого до малого — необходимая составляющая науки Магии.
В основе Качества 11-й Зоны, как и в 21-й, лежит разделение на мужское и женское начало. Именно это - разделение и было причиной падения по энергиям и наполнения 11-й Зоны "испорченными" эманациями человеческих мыслей и дел. Вспомним из Библии:
(17) ...За. то, что ты ... ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.
(18) Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. (Бытие, гл. 3)
Символом-входом в 11-ю Зону является образ ТЕРНОВОГО ВЕНЦА. Терновым венцом отмечали в древности проигравших в бою, бесславных и опозоренных. Голову же победителя, императора, героя венчал, как правило, лавровый венок. Вообще, ветвь дерева с плодами и листьями часто служила символом мужского и женского качеств: плоды — женское, листья — мужское начало. Если вы обратите внимание на эти два растения, то убедитесь, что они очень близки и в то же время непохожи. Листья лавра, гладкие и блестящие, заменены у терния на колючки, а ягодки (зеленые и круглые у лавра), на крючки и иглы семенных коробочек терния. Таким образом, в одном соединяется как бы все высшее (красивое), в другом — низкое (безобразное); в одном — благовонное, ублажающее, в другом — царапающее, вызывающее дискомфорт.
(119) Хозяин в домах нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и траву, и [кости], и мясо, и желуди. Но он мудрый, и он познал пищу каждого: перед детьми он положил хлеб [и оливковое масло и мясо], перед рабами он положил [клещевинное масло] и пшеницу, и скоту [он бросил ячмень], и солому, и траву. Собакам он бросил кости, [а свиньям он] бросил желуди и крошки хлеба. (Евангелие от Филиппа)
Символические ритуалы, связанные с принятием пищи, известны были в седой древности и достаточно широко применяются в наши дни. В доисторические времена с едой были связаны представления о том, что те или иные качества съедаемого существа передаются едоку: съеденный лев дает силу, лиса — хитрость, заяц — скорость бега и т.д. Кроме того, ритуальные поедания представителей животного мира, сопровождаемые определенными обрядами, дают власть над всеми собратьями. Отношение к человеческому телу мало отличалось от отношений к животному, и оно также могло служить объектом поедания. Многие народности в древние времена были не чужды каннибализму, как ритуальному, так и чисто животному. С появлением анимистических представлений широко распространились человеческие жертвоприношения, особенно в честь фаллических божеств, таких, как Пан, Дионис, Кибела, Ваал и т.д. Так, в киргизском эпосе "Манас", герои пьют кровь поверженных врагов. Вкушение частей тела при ритуальном жертвоприношении (например, печени, как вместилища витальных сил) также было достаточно распространено в прошлом и сохранилось до сих пор в некоторых народных обычаях. И сейчас, когда в русских деревнях режут свинью — приглашают "на печенку".
По преданию, прекратил практику принесения людей в жертву Орфей, предложив заменить их животными, чаще всего козлами. Отсюда пошло выражение "козел отпущения". Отголоски человеческих жертвоприношений мы встречаем в Библии, в первых же главах, когда Бог Евреев диктует свой Закон о жертвоприношении, подробно перечисляя, какие именно животные и какие части их тела должны приноситься в жертву богам. До сих пор некоторые изуверские секты в своих "черных мессах" используют человеческие жертвы. Убиваются чаще всего дети, так как считается, что они невинны и чисты, и больше годятся на "пищу богов".
Отголоски этих варварских обычаев дошли до наших времен в виде религиозных ритуалов. Приобщение к тонкому плану часто пытаются совершать через "вкушение" тела божества. Пасхальные "евхаристии" известны с языческих времен. А обычай печь блины (образ бога Солнца) на Масленицу сохранился до наших дней (также как и символ Святого Духа — голубица), приспособившись и к Православию, и к атеизму, и теперь к современному Народничеству. Как уже говорилось, христианский обряд Евхаристии или причащения, приобщения к телу и крови Христа, также несет печать смешения понятий: энергию духовную надеются поглотить с пищей физической. Но не может физическая материя принести в себе духовную. Сознание не войдет в ритуальную пищу.
Средневековые рыцари проводили годы в поисках Священного Грааля, символической чаши, содержавшей кровь Христа, собранную с его ран — т.е. наиболее наполненную его эманациями. Но неужели человек, испытывающий физические муки, эманирует благость? Скорее наоборот. Он полон горя от того, что физическое преобладает над его эмоциями, что боль заглушает голос божественного. И вряд ли будет вместилищем Божественного Разума священная чаша тибетских лам — Габал, изготовленная из черепа "отмеченного" небом святого.
На свойстве пищи нести в себе отрицательные энергии основано и библейское разделение пищи на дозволенную (кошерную) и недозволенную (трефную). Якобы этот обычай исходит от слов Яхве, сказавшего евреям: "Не варите козленка в молоке матери его" (Исход, 23, 19), — чему придается более широкое моральное и эзотерическое истолкование. Согласно этому религиозному учению, можно питаться мясом жвачных животных и птиц, зарезанных по правилам шехиты (ритуального убоя). Вся суть шехиты состоит в том, что животное не должно чувствовать заранее, что его будут убивать, и погибать в благостном настроении, которое и передастся потом едоку. Культ кошерной пищи до сих пор имеет широкое распространение среди религиозных евреев и доходит до абсурда. Например, ортодоксальные иудаисты, отправляясь в гости, берут с собой собственные ножи и вилки, опасаясь, что хозяева подадут им прибор, которым ранее пользовались во время нечистой трефной трапезы.
В таком отношении к еде, безусловно, есть доля истины. Эманации животных, попадающие с пищей в эфирное тело человека, преобразуются в нем благодаря фантомным составляющим и рождают смешанные клише, которые действуют на эмоциональное состояние человека. Недаром говорят, что если есть много мяса перед сном, будут сниться кошмары. Шаблоны мыслеформ и "перебор" низких энергий отражаются в психическом состоянии человека через его подсознание, рождая соответствующие своей энергии образы.
Или еще: "Путь к сердцу мужчины лежит через желудок". Тут скорее не к сердцу, а к другому месту. Употребление большого количества мясной пищи вызывает усиление животных программ продолжения рода, провоцирует проявление сексуальных энергий. Недаром слово "вкушать" понятийно можно отнести и к сексуальной сфере отношений. Потому-то и с приемом пищи, и с половыми отношениями связывались различные табу и обряды. Наиболее важные события, переломные моменты в жизни человека отмечались ритуальной едой — на поминки полагалось готовить кутью, на Пасху — печь специальный хлеб, кулич, готовить пасху у христиан или мацу у евреев; бракосочетание включало в себя, кроме всего прочего — преломление хлеба и вкушение вина; славяне встречают гостей хлебом-солью, а китайцы приглашают к ритуальному чаепитию.