ОДНАКО ИСТОРИЧЕСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО И СОВРЕМЕННЫЙ НЕОПАГАНИЗМ — РАЗНЫЕ ВЕЩИ. До Христовой Вести культы несли в себе ту малую часть Истины, которую мог вместить тогда ветхий человек. Если бы это было не так, то не произошло бы чуда выживания беззащитных людей среди хищников, при постоянной угрозе холода и голода. Мы не имеем права называть своих дохристианских пращуров дьяволопоклонниками. Ситуация коренным образом изменилась после явления и Воскресения Христова. Ныне о Господе может знать каждый, и кто же тогда называет себя язычником?
Тот, кто узнал об Истине и ищет чего-то другого, — ищет лжи. Поэтому неоязычество — сатанинский новодел. Он очень удобен для «веротерпимой» эпохи стирания всевозможных границ. Об этом пишут и сами симпатизирующие язычеству историки: «Язычество представляет собой весьма удобную религиозную философию для плюралистического общества, в котором соседствуют разные культуры…» [98].
«Как показывают исследования древнего мифа у разных племен… общее религиозное направление языческих народов представляло собою переход от единобожия к многобожию, а затем иногда к «укрупнению» божеств и в пределе ко всебожию — пантеизму, — пишет в своей книге «Две космогонии» священник Тимофей. — Иными словами, мы имеем дело с таким же энтропийным процессом, как и в природе, — с деградацией религиозного сознания. При этом не нужно забывать, что языческие народы кое в чем сохранили некоторые элементы общего знания человечеством своей истории, в том числе некоторые элементы космогонических построений, согласных с Библией».
…И еще одно принципиально важное соображение. Неоязычники говорят об иудейском происхождении христианства. По этому поводу митрополит Антоний Храповицкий писал: «Скажите нашему крестьянину: не брани евреев, ведь Пресвятая Богородица и все Апостолы были евреями. — Что он ответит? «Неправда, — скажет он. — Они жили тогда, когда евреи были русскими». Он отлично знает, что Апостолы по-русски не говорили… но он хочет выразить такую верную мысль, что в то время верующие Христу евреи были в той истинной вере и Церкви, с которой теперь слился народ русский и от которой отпали современные евреи…»
Да, раввинистическая подоплека антиправославных аргументов очевидна. Наши «суперрусские» оппоненты кормят идолов-новоделов перхотью с хасидских пейсов{67}.
Уже цитированное нами письмо сатаниста (по поводу поджога часовни) заканчивается словами: «Отказ от дела, пусть даже в силу объективных причин, воспринимается как слабость и измена нашим Законам, данным нам Падшим Ангелом. Ты знаешь цену ошибки и знаешь расплату за нее». «Черный легион», который покинула В., — секта наиболее «отмороженная». Расправа или принуждение к самопожертвованию за невыполнение задания, выход из рядов — не пустая угроза.
Итак, что объединяет названные нами преступления? В Черкесске девочку убили, вызывая диавола, принесли в жертву за право «личного знакомства» с ним… Минчанка В., судя по логике вещей, погибла как отпавшая от служения «Великому Князю»… А чей приказ убить семнадцатилетнюю москвичку услышал во время чтения заклинаний ее палач?[170] Не того ли персонажа, что руководил и Русланом Любецким? Во всех случаях речь идет об общении с потусторонней силой. О призвании в свою душу сущностей, о которых сказано: «имя им легион». Установлению такой связи всегда служил ритуал.
Есть убийство, и есть ритуал. Если поставить их рядом, мы получаем «ритуальное убийство»{68}.
И здесь уместно задаться вопросом: в каком состоянии действуют обычно ритуальные убийцы?
Чаще всего — в «кураже» алкогольного опьянения, то есть когда человеком правит пьяный бес.
«Под наркотой» — мистическая подоплека наркомании видна уже из сочинений Кастанеды.
Под компьютерно-виртуальным воздействием. Преподносимые на экранах зрелища несут либо шок, либо вызывают интерес. А это тот самый момент, когда в человека вселяется рогатый.
Под воздействием беса, который вошел в душу во время «заговора», «снятия сглаза», «кодирования» и т. д.
Наконец, руководят преступлениями «идейные» сатанисты. Некоторые — наследственные. Эти призвали в себя легион сознательно.
Сохранилась изданная в Виттенберге и датированная 1524 годом книга доктора Фауста. Он рассказывает в ней, как впервые, изучив старинную инкунабулу, вызвал духа. Тот назвался Асиелем.
«Сначала я мало верил в то, что там обещалось, но при первом же моем заклинании дух явился передо мной и пожелал узнать, зачем я его вызвал… Наконец я спросил его, будет ли он мне служить в моих магических исследованиях. Он ответил, что, если мы сойдемся на определенных условиях, это будет возможно. Условие состояло в том, что я должен подписать с ним пакт. Я не хотел этого делать, но по невежеству своему я не очертил магического круга, тем самым не защитил себя и был в полной зависимости от духа. Поэтому я не смел отказать ему и отдался неизбежности…»
170
О бесовских голосах Феофан Затворник наставлял так: «Писали мы также о слышимых некими голосах. Мысль отцов древних — не обращать на это внимания, не углубляясь в причины (ныне многие считают эти голоса психотронным террором. — Ю.В.). Думайте так сами и других учите… Невнимание пристыдит врагов, и они перестанут так чудесить».