Трудно сейчас отличить кто настоящий шаман, а кто псевдошаман, целью которого является только извлечение как можно больше прибыли и который, стучит себя в грудь больше всех, доказывая что он великий шаман, - забывая о том, что древние шаманы отличались прежде всего скромностью и мудростью, любовью и состраданием к своим ближним. Ведь шаман живёт со своим народом в своём улусе, селе и живёт с теми же проблемами и болями, что и каждый житель. Его знают все жители вокруг и люди его рода и он знает их, свою паству очень глубоко. Шаманы были впечатлительны и эмоциональны, иначе невозможно полностью сочувствовать боли и горю односельчан, иначе невозможно услышать - понять звуки и ощущения - знаки тонких миров. И надо понять ещё одну важную вещь, что в нашем земном материальном мире, нас, людей, сильно интересуют богатство и власть, многие хотят быть счастливыми - иметь много денег, другие тщеславные лезут в политику, чтобы быть большими начальниками и т.д. И следует усвоить, что там, в духовном мире, куда важней богатства и власти то, какой ты “был” человек - плохой или хороший, злой или добрый и сотни подобных вопросов - ответов задают и отвечают за тебя “Там”. Ведь “туда”, в тот мир, не потащишь ни власть, ни деньги, они имеют силу только в этом земном материальном мире. “Там” исчезают пространственно - временные ощущения - различия, “там” мир бесформенный или многоформный, это зависит от бедности или богатства сознания - воображения. “Там” действительно невообразимо легко, блаженно и невозможно полностью передать словами все те ощущения, которые испытываешь во время выхода и перехода в ирреальный мир, что пришлось испытать мне во время моего первого транспутешествия и когда мне с большим трудом и болью удалось вернуться в наш тяжёлый мир, в своё тело. “Шаманизм и культ Вечно Синего Неба ещё не понятое своеобразное мировоззрение, это не просто примитивная религия и пережитки первобытнообщинного, строя как трактуется в словарях.
Шаманизм - это самобытная мировоззренческая традиция, которая существовала в Центральной Азии на протяжении многих веков и тысячелетий, имевшая достаточно развитую глубинную философию, - это религиозная система имеющая духовный опыт контакта человека с высшей реальностью, с небом. Шаманизм - своеобразная религия, ставящее небо - как высшую реальность, как высшую сущность. Небо буряты никогда не воспринимали только в качестве физического объекта. Шаманизм - не просто культ предков и эжинов местности, а философия неба в основе всего - это главное в нашем бурятском шаманизме. Если обратиться к буддизму, к специальным источникам и текстам, то существует буддийская практика, обращенная к небу, “медитативное созерцание синего неба”. И это помогало буддисту осознать смысл буддийской пустоты” (46, стр. 15).
“В христианстве же “примером может служить традиционный для мифа образ “неба” как обиталище божества образ этот не становится голой метафорой о небесах, которые могут быть “отверсты”, человеку является “слава божья” (Деяния 7,55-56) с небес воплощаемый бог “сходит” в земной мир и на небеса уходит из этого мира в преображенном, но человеческом теле” (47, стр. 599).
Итак, мы выявили что общим для этих религиозных систем, мировоззрений является почитание Неба. Есть много схожего в этих учениях в отношении нравственно-этических норм, и есть свои отличия.
Мнение Его Святейшества Далай-ламы XIV о взаимодействии религий в будущем и моё личное мнение по этому же вопросу
По взаимодействию в будущем религиозных систем очень хорошо подходят высказывания его святейшества Далай-ламы XIV Тэнзин Гьяцо: “Чтобы последователи различных религиозных систем могли достичь согласия, они должны иметь возможность узнать и понять друг друга…
В общем люди сегодня делятся на тех, кто занимается и кто не занимается религиозной практикой; поэтому важно, чтобы все верующие всех вероисповеданий объединились, отбросив свои предубеждения. Но нельзя достичь этого, испытывая чувство ненависти (к тем, кто не занимается религиозной практикой). Ведь наше согласие не только поможет верующим, но самой нашей целью должно быть оказание помощи неверующим в обретении ими как преходящего, так и вечного счастья. Это могло бы стать средством для устранения их неведения, - того неведения, которое не позволяет ему видеть, что именно следует принять, а что отвергнуть. И всё это подвигло бы их на путь к обретению высшего счастья. Я уповаю на то, чтобы все религии объединились ради достижения этой цели и молюсь об этом!…” (48, стр. 17-18).
В моем понимании взаимодействие этих религиозных конфессий должно заключаться в том, чтобы пастыри этих вероучений: