Прежде чем начать есть и пить, бурят, знающий свои традиции уделяет первую часть пищи и напитка своим богам и духам, покровительствующим ему и его семье, его роду-племени. Если шаманист шел в местности, где обитает грозное дух-божество, он отрывал от своей одежды кусок и привязывал к священному дереву или к “сэргэ” (коновязи великого духа), а за коня вырывал волосы из гривы. Все это тоже привязывалось к “сэргэ” или к дереву. Главное: уверовать в Бога - творца всего, что есть на земле и на небе, почитать его мыслями, душой и сердцем, совершая мудрые и благие деяния!
Всё это являлось умилостивленной жертвой за себя и своеобразным обрядом почитания этого эжина (владыку местности). Отсюда и название - обряд, повязывания “залаа”.
Повязывание кусочков тканей распространено в священных местах Бурятии, Читы, Иркутской области. Наследие традиционного вероучения проявляется во многих обычаях и в поверьях буддистов. Духи нуждаются в пище и если люди забывают об этом, то духи засылают болезни. На помощь больным приходил шаман, он обладал способностью во время экстаза, путешествия во время транса в иные миры входить в общение с невидимыми духами и узнавать их требования. Он говорил: кто мучает больного и какую жертву требует дух - лошадь ли с известными приметами, корову или барана определённой масти. Шаманы во время вхождения, впускания в себя “онго” - чужого духа, могли быть невменяемыми, ибо порой не чувствовали боли, жгли себя раскалённым железом, прокалывали себя ножом, глотали горящую паклю, исчезали и появлялись в другом месте и т.д.
Считается, что они обладали сверхъестественной силой, могли некоторых духов заставить служить себе и вести борьбу с другими духами.
Все стихии: земля, вода, огонь - священны, потому что там находятся божества; за осквернение их у древних монголов определялась смертная казнь. Шаманисты полагают, что огонь очищает вещи, уничтожает злые намерения, лишает силы дурного взгляда и т.д. Через огонь шаманист контактирует с Богами и Духами из других миров.
В шаманизме существовали свадебные, родильные, возрастные, похоронные и другие обряды и ритуалы. Они придают своеобразие нравственной стороне повседневной жизни бурят, всей их культуре. Для понимания этих особенностей традиционного образа жизни бурят - шаманистов требуется определенный уровень знания, их мировоззрения и вероучения.
В противном случае, на взгляд представителей чужой культуры, жизнь бурят может выглядеть примерно так, как об этом писали в прошлом веке западные путешественники и ученые: “У шаманистов, иркутских бурят наибольшее число поэтических произведений; - это гимны, - заклинания, молитвы, в которых между прочим заключается рассказ о событии, послужившем поводом к молитве о жизни богов тэнгриев, описание местной, родной природы и т.д. Большая часть эпических произведений бурят указывает на низкий уровень их развития, на господствующую в их быту беспечность, эгоизм, грубую чувственность; впрочем знакомство с христианством и буддизмом со школой, близость русского населения заметно влияют на смягчение нравов и на развитие гражданственности среди бурят… они страстные любители азартных игр.
При отсутствии карт, они прибегают к национальной игре в “шагайки” (бараньи кости). Несмотря на свои недостатки, есть черты невольно возбуждающие к ним симпатию. Так у них (у бурят) сильно развита любовь к ближнему, особенно к своим сородичам, которым они помогают в нужде и несчастиях. Бедные сироты и вдовы, старики одинокие содержатся родовой общиной. Почитание старших, любовь к домашнему очагу и в особенности гостеприимство составляют отличительную черту их быта: кто бы ни был гость - ему подаётся первый и лучший кусок. Буряты миролюбивы, честны и справедливы, но в случаях обиды мстительны” (2, стр. 61). Это лишь поверхностная картина айсберга культуры и нравственности бурят, большая часть которого не видна постороннему наблюдателю.
Из суммы прочитанного о Чингисхане, можно заключить то, что в добавок к “Ясе” - своду законов, и “Билику” - своду изречений он оставил для своего народа того времени (коими были шаманисты, предки монголов, бурят и калмыков) - 9 основных заветов, которым должен следовать шаманист, где бы он ни был, постоянно в жизни, и при ведении войны:
1. Ценить мудрость и благородство.
2. Храбрость и решительность сочетать с осторожностью.
3. Вырабатывать в себе выдержку терпение и настойчивость.
4. Проявлять великодушие и чувство благодарности к тем, кто верно служит и предан.
5. Не иметь распутных наклонностей и следовать умеренности во всём.