Но не одно зло несут алтайцам кровные кöрмöс'ы; они являются в то же время и благодетелями, помощниками в борьбе с другими злыми духами. Дело в том, что, кроме кровных кöрмöс'ов категории ару нäмä, человека окружает другой кадр духов, злых духов по преимуществу, духов, которые исключительно только работает на погибель людям. Алтайцы строго отличают их от категории кровных чистых духов и называют jаман кöрмöстöр (злые кöрмöс'ы). Эти духи суть души умерших людей. По рассказам алтайцев, злые кöрмöс'ы рассеяны по всей земле, хотя главное местопребывание их – нижний мир (алтынЂы орон). О злых кöрмöс'ах алтайцы боятся говорить и, во избежание неприятностей, называют их «нечто земное» (jардiн нäмä). Их особенно много около аилов. При всяком удобном случае они протискиваются незаметно в жилище и прячутся от ару кöрмöс'ов за сумы, кровать и другие предметы обстановки аила.
Злые кöрмöс'ы не любят шиповника и других колючих растений и рассыпаются по темным местам, когда на небе раздается гром и сверкает молния.
Это – воинство Эрлика; оно находится в его непосредственном распоряжении. Алчный Эрлик, желая воспользоваться душой человека, которая по праву творца принадлежит ему, посылает за нею злых кöрмöс'ов на землю. Но они часто пожирают человека для своего личного удовлетворения.
Среди кöрмöс'ов этой категории есть титулованные особы, например, Аk-Jаiзан, бывший киргизский полководец давнего прошлого.
С этими злыми духами ару кормöс'ы ведут борьбу, охраняя благополучие и жизнь человека. Так, ару кöрмöс'ы изгоняют их из жилища, а когда они вселяются в человека и мучат его, тогда шаман, с помощью ару кöрмöс'ов, выгоняет их из больного.
Как своих хранителей и хранителей аила, алтайцы называют за это ару кöрмöс'ов алапчыkтын саkчызы – страж юрты – и обращаются к ним с соответствующими молитвами, например:
Большую услугу оказывают человеку ару кöрмöс'ы еще в роли посредников между верховными существами и другими духами.
С духами трех миров алтайцы входят в сношение только через посредство своих духов арÿ нäмä – другого пути к общению нет. К ним обращаются при болезнях, при эпидемиях на скот, при выезде из своего аила, при следовании и возвращении с охоты, во время орехового промысла и т. д. Эти случаи обращения повторяются почти повседневно, особенно весной и летом. Весна и лето вызывают у алтайцев чувство благодарности к Ÿ1гäн'ю, его сыновьям, уважаемым кöрмöс'ам и духам гор.
О посредничестве духов ару кöрмöс'ов с особенной ясностью говорит ритуал камлания.
Это последнее начинается всегда с обряда кропления вином изображения ару кöрмöс'ов (араkы чачар или чачылЂы). Обряд совершают приглашенные шаман или шаманка или же сам хозяин аила.
При кроплении говорят:
Непосредственно за этим обрядом следует другой, более торжественный обряд – созывание ару кöрмöс'ов для беседы наедине с шаманом. Созывание называется: кöрмöстÿ kагып jат и совершается, в большинстве случаев, в темную ночь, при полной обстановке шаманского ритуала.
За созыванием следует выслушивание духов – ым санап jат и тайная беседа о том, чего они сами хотят от человека или чего хотят другие духи. Ару кöрмöс'ы дают соответствующие советы относительно дальнейших действий для умилостивления того или другого духа.
При этом ответы духов шаман произносит пониженным глубоким голосом.
Выслушивание ару кöрмöс'ов представляется алтайцу столь естественным, что не понимающие православных служений часто предлагали нам вопрос: «А что отвечают ваши духи, когда молится священник?»