По окончании обряда тайной беседы все присутствующие в аиле с напряженным вниманием выслушивают от шамана ответы кöрмöс'ов. Первый задает вопрос обычно хозяин аила. Шаман детально рассказывает результаты своих переговоров с духами. Наряду с утешительными ответами приходится нередко передавать присутствующим и ответы неприятные.
Тяжелую картину нам пришлось наблюдать в поселении Сайдыс, когда шаманка Ö1öнчi сообщила присутствующим, что духи шлют угрозы ее аилу и намерены послать смерть на одного из членов ее семейства. Всех охватил ужас, и раздался плач.
В других случаях помощь ару кöрмöс'ов является необходимой при сношениях с духами неба и подземного мира, путь к которым загражден препятствиями. Препятствия эти подробно описываются в камланиях. Шаман побеждает все препятствия исключительно только с помощью ару кöрмöс'ов. Во время путешествия они являются живой силой и охраняют шамана от опасностей, ведут борьбу со злыми духами, встречающимися в пути. Ару кöрмöс'ы невидимо облекают собой шамана: сидят на его плечах, на голове, на руках, на ногах, в различных направлениях опоясывают его стан и в призываниях именуются за это броней или обручем (kурчу).
Сопутствующих ару кöрмöс'ов у одного шамана бывает больше, у другого меньше. Большой шаман (jан kам) имеет их до десятка, малый шаман (кiчäнäк kам) имеет их два, три, а иногда только одного.
Во главе всех духов, составляющих шаманскую броню, стоит всегда личный, кровный дух-покровитель, от которого шаман ведет свое преемство.
То или другое число ару кöрмöс'ов шаманской брони находится в зависимости от индивидуальности шамана, от его внутренней силы. Шаман, обладающей большой силой, может притягивать (тартынын jат) к себе многих духов.
Нам рассказывали в вершине Оноса, что шаманка Сата по недоразумению в настоящее время пользуется популярностью, ибо многих духов ее «притянула» (тартынып kалды) другая шаманка, живущая за шесть-десять верст по р. Чiчкä-Чаргы.
По р. Чопошу, в аиле шамана Баланди, собравшиеся вечером алтайцы говорили о Таштане как о выдающемся шамане, потому что последний имеет много духов. Старик Кортычак, отец Баланди, однажды, слушая камлание Таштана, был поражен количеством его кöрмöс'ов. «Таштан звал, звал кöрмöс'ов, целый воз назвал; страх на меня навел», – шутливо закончил свой рассказ старик.
Играя такую роль в шаманстве, ару кöрмöс'ы по отношению к Ÿ1гäн'ю, Эрлику, их сыновьям и духам гор (jäp-cy) являются низшими духами, но, однако, не связаны с ними никакими служебными функциями.
При всем том бытие ару кöрмöс'ов обусловливается только бытием высших духов. Духов высшего порядка именуют тöс (основа), а ару кöрмöс'ов – таjанЂаным (моя опора).
Каждый из ару-кöрмöс'ов имеет своего собственного тöс'я. При этом, если тöс'ем какого-нибудь ару кöрмöс'а является дух скалистой горы, аk-kaja, то о нем выражаются, что он к ней «прислоняется» (jö1öнгöн); если же тöс'ем является дух озера, например, алтынкö1, то ару кöрмöс «омывается» в его водах (jунуп jат).
Эти образные отношения ару кöрмöс'ов к духам гор и озер с особенною ясностью обрисовываются в призываниях:
Иллюстрации
Тунгусский шаман в представлении голландского путешественника середины XVII в. Николааса Витсена. Гравюра из издания 1785 г.
Двуствольное шаманское дерево возле круглой юрты кочевников-орочей. Татарский пролив близ р. Иди. Фото: Я. Эдельштейна, 1905 г.
Бубен и шаман. Средневековое наскальное изображение из Каракола (Горный Алтай). По М. Ф. Косареву
Прорисовка шаманского бубна кетов. По М. Ф. Косареву
Кам приносит в жертву белого жеребца. С картины А. Станкевича, 1889 г.
Шаман-лебедь сибирских татар. С гравюры Ланкенау, 1872 г.
Саамский шаман в трансе. С гравюры XVII в.
Якутский шаман. Фото 1902 г.
Бубен ненецкого шамана Пурпея по прозвищу Ржавый в экспозиции Ненецкого краеведческого музея в Нарьян-Маре
Прорисовки шаманских бубнов. Слева – алтайский, справа – кетский. По М. Ф. Косареву
Шаманский костюм, Монголия, Национальный музей Монголии