В свете этой истории Второй книги Царств традиционная экзегеза и рассматривает 50-й псалом как плод покаяния Давида, осмысления совершенных им злодеяний. Однако сложно говорить о том, что это безусловно следует из текста. Никаких прямых отсылок к приведенной выше истории псалом в себе не содержит. В нем говорится о достаточно общих вещах, поэтому он так легко и воспринимается в контексте личного покаяния множеством совершенно разных людей. К любой ситуации раскаяния этот текст очень хорошо подходит.
Традиционный вариант его как в церковнославянской версии, так и в синодальном переводе вполне известен, поэтому здесь и далее, цитируя цельные тексты псалмов, я буду обращаться к прекрасному современному русскому переводу Российского библейского общества:
3 Помилуй меня, милосердный Бог!
Многомилостивый, мои грехи сотри!
4 Нечистоту мою отмой, отстирай,
очисти меня от греха!
5 Я знаю свою вину,
мой грех всегда перед глазами у меня.
6 Перед Тобой, перед Тобой Единым, я согрешил,
злое совершил я пред Тобою.
Так что правдивы Твои слова,
и Твой суд справедлив.
7 Ведь я родился уже виновным,
грешным зачала меня мать.
8 Верность в сердце Тебе угодна;
Ты научил мое сердце мудрости.
9 Окропи меня иссопом – я стану чист,
омой меня – буду снега белей.
10 Дай изведать мне веселия и радости,
пусть исцелятся мои кости, сокрушенные Тобой!
11 От проступков моих отверни Свой взор
и сотри все мои грехи.
12 Сделай, Боже, чистым сердце мое,
дай духу правды вновь жить во мне.
13 Не гони меня прочь от лица Твоего,
Святого Духа Твоего не лишай.
14 Верни мне радость быть спасенным Тобой,
Духом величия поддержи.
15 Непокорных научу Твоим путям,
и согрешившие вернутся к Тебе.
16 Избавь меня от кровопролития, Боже,
Бог спасения моего, —
и мой язык прославит правосудие Твое.
17 Открой, о Господь, уста мои,
и они восхвалят Тебя!
18 Ведь не жертвы Ты хочешь от меня,
всесожжения неугодны Тебе.
19 Сокрушенный дух – вот жертва Богу!
Сокрушенного и смиренного сердца
Ты не отвергнешь, Боже.
20 По милости твоей даруй благо Сиону,
стены Иерусалима отстрой!
21 И тогда будут угодны Тебе оправдательные жертвы,
жертвы всесожжения и всецелые жертвы;
тогда возложат быков на жертвенник Твой.
Важная деталь, которая не бросается нам в глаза ввиду привычности текста: он двусоставен. В нем очевиден и второй план – не об индивидуальном, а об общественном покаянии. Какое отношение к личной истории Давида имеет, например, стих: «Непокорных научу Твоим путям, и согрешившие вернутся к Тебе» – какие непокорные и согрешившие? Давид согрешил сам и сам был непокорен закону Бога, здесь нет никаких «дополнительных» людей. Не говорит же согрешивший царь что-то вроде: «Господи, я вдруг понял, что еще многие люди связались с адюльтером. Я на своем примере понял, как это плохо – теперь я им это объясню». Тем не менее здесь явно появляется иная перспектива, выводящая с личного на общественный план и наиболее ярко проявляющаяся в последних двух стихах – стихах-антагонистах к предыдущим.
Чем заканчивается первая часть текста? Стихом «…не жертвы Ты хочешь от меня, всесожжения неугодны Тебе. Сокрушенный дух – вот жертва Богу!». Это очень высокая мысль, более характерная не псалмам, а текстам пророков Израиля и далее – Нового Завета: «настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духе и истине» (Ин. 4: 23–24). Здесь – предвозвещение той же идеи: не искупить вину принесением жертв, не построить храм тому, чьи руки в крови (см. 1 Пар. 28: 3). Хотя идея жертвы как воздаяния за зло была для Израиля характерна и, более того, освящена повелениями Закона. Но нет, говорит псалмопевец, лишь сокрушенный дух, только изменения внутри меня способны вернуть меня обратно в нормальные отношения с Богом.