"Несомненно, это сама Дакини, - подумал Кюнгпо Налчжор, - ведь она без сожаления отбрасывает такое количество золота".
Затем Дакини бросила взгляд на небо и произнесла слог ХРИК. Тут же в небе появились бесчисленные дакини. Одни строили трехэтажные мандалы-дворцы, другие делали мандалы из цветного порошка, третьи собирали все необходимое для тантрического пиршества.
Вечером в полнолуние Дакини дала ему посвящения иллюзорного тела и передачи йоги сновидения. Затем, благодаря магическим способностям Дакини, он взлетел в небо и оказался сидящим на небольшом пригорке из золотого песка, а над ним в небе кружился сонм дакинь. Вниз, в четырех направлениях, с горы сбегали четыре потока золота.
Кюнгпо был изумлен: "Существует ли в Индии на самом деле эта золотая гора, или это просто волшебство Дакини?"
Дакини ответила: Все вещи в сансарическом бытии, Окрашенные привязанностью и неприятием, Следует видеть как по сути не существующие. Тогда всякое место видится как страна золота.
Созерцая иллюзорную природу
Всех иллюзорных дхарм,
Мы обретаем иллюзорное состояние Будды;
Достигается это благодаря способности правильного понимания.
Затем Дакини посоветовала ему: "Прими мое благословение и внимательно наблюдай свои сны". В ту ночь ему приснилось, что он попал в страну богов и асуров. Безмерно огромный асура появился перед ним и в один миг проглотил его. В небе появилась Дакини и велела ему не просыпаться, а сохранять сновидение ясным. Он так и сделал, и во сне Дакини дала ему посвящения Шести йог.
"Во всей Индии ты единственный йогин, когда-либо за один раз получивший во сне полные наставления по Шести йогам", - сказала ему Дакини. Когда он проснулся, она дала ему три передачи Шести йог, передачу "Ваджрных строф", "Ступеней иллюзорного пути", посвящения пяти тантрических систем [т. е. Чакрасамвары, Махамайи, Хеваджры, Гухьясамаджи и Ямантаки], связанные с ними многочисленные садханы и наставления, посвящения мандалы Хеваджры с девятью божествами и мандалы Вооруженного с тринадцатью божествами, а также передачи тантрических текстов: "Тантра двух форм", "Ваджрная песня", "Сампхута-тантра" и связанные с ними садханы, устные традиции Вооруженного и Калачакры, передачу шепотом четырех таковостей, традиции белой и красной Ваджрайогини, методы устранения омрачений с помощью четырех классов тантр, пять уровней практик Дзогрима Чакрасамвары для управления тиглэ, деяния "Тантры Ваджрной Небесной Танцовщицы" и так далее. Короче, Дакини Мудрости дала ему учения по бесчисленным тантрам, садханам и устным традициям.
Что касается этой традиции, то сама Дакини лично сказала Кюнгпо: "Кроме меня и махасиддхи Лвавапы, в Индии ныне нет никого, кто понимает эти посвящения и передачи. Их следует передавать на ухо от учителя к ученику в течение семи поколений. Только после семи поколений их можно будет давать открыто".
Так Дакини сестра Нигума передала Кюнгпо Налчжору полные наставления Шести йог вместе с сущностной традицией и ее ответвлениями.
Таков источник традиции глубокой практики, известной как Шесть йог сестры Нигумы, которая быстро и легко дает просветление за одну краткую жизнь.
Что касается собственно самой традиции, то она будет объяснена под двумя заголовками: подготовительные практики медитации, на которые опираются основные практики, и как конкретно практиковать собственно Шесть йог.
Подготовительные практики
Есть два вида подготовительных практик: обычные подготовительные практики [Сутраяны] и особые подготовительные практики [Ваджраяны].
Обычные подготовительные практики
Обычные подготовительные практики относятся к методам духовных упражнений, общим для Сутраяны [Праджняпарамитаяна] и для Ваджраяны [Гухьямантраяна]. Из следует выполнить до того, как приступить к Ваджраяне. Процитируем "Тантру двух форм":
Сначала заверши очистительные практики...
И так далее до:
А затем изучай Срединное Воззрение о пустоте.
Речь идет о подготовительных практиках, общих для обеих колесниц Махаяны: Праджняпарамитаяны и Ваджраяны. Тот же совет дается в "Ваджрных строфах":
Те, кто созрел благодаря четырем посвящениям, Кто обладает уверенностью и усердием в практике, умом, подготовленным предварительными практиками медитации непостоянства и смерти, жертв и лишений круговорота бытия, - с помощью этого высшего пути тантры они обретут полное состояние Будды всего лишь за шесть месяцев, за один год или, по крайней мере, за одну свою жизнь.
Как утверждалось выше, в качестве подготовки к этому глубокому пути следует приобрести опыт в практике трех уровней намерения: (1) начальный уровень, включающий такие практики, как медитация о неизбежности смерти и неизвестности времени кончины; (2) средний уровень, который включает такие практики, как медитация о том, что природа круговорота бытия сопряжена с неудовлетворенностью и мучениями, и такие методы, которые порождают чувство отречения, разочарование в соблазнах сансары, порождают желание от нее освободиться; (3) высший уровень намерения, который, опираясь на две предыдущие подготовки, ведет к высшему просветлению как к средству принести благо всем живым существам и для достижения этого выводит на пути Бодхисаттвы, такие как шесть парамит. Чтобы заняться Ваджраяной, сначала следует завершить эти практики Хинаяны и общие практики Махаяны.