Привычка к реакции зависит от физического ума. Об этом свидетельствует факт, что, когда тело забыто, положение поддерживается с лёгкостью, и при внимании, обращающемся к телу, бывает обнаружено, что в нём правит совершенная лагхима. Но затем внимание возвращает привычку к реакции, физическому сопротивлению, хватающемуся за старую укоренившуюся санскару, чтобы возобновить свою атаку.
В вертикальной треугольной позиции рук теперь есть давление, уменьшенное интервалами успешной лагхимы.
Элемент времени абхьясы должен быть устранён. То есть, если прежде идея состояла в том, чтобы удерживать положение настолько долго, насколько это возможно, и увеличивать продолжительность времени, в течение которого сиддхи поддерживали бы себя против усталости до тех пор, пока это не станет самосуществующим ввиду абхьясы, то теперь идея должна состоять в том, чтобы установить уже самосуществующую силу идеальности в теле, так чтобы время не имело никакого значения. Это было сделано первоначально в первом движении уттхапаны в тюрьме Алипур и иногда впоследствии в более низкой уттхапане, но в последней это не могло быть фиксировано, в первой это было в начале фиксировано, но к концу немного ослаблено под влиянием асиддхи от других положений.
Сила двойного внимания, к мысли и к Ананде, теперь прочно установлена. То, от чего нужно теперь избавиться - вмешательство субстанции ума в сгущении; это уже сделано первоначально при вмешательстве, не имеющем существенного значения, так как даже тогда Ананда достигает аспекта сознательного внимания, пока ещё подчинённого, которому поручено получить её. Но эта сиддхи ещё несовершенна и начальна.
T2 теперь пытается расширить себя из экспериментальной области на жизнь, в которой пока оно осуществляло лишь старое разрозненное, полументальное действие, и добилось поразительного, но изолированного успеха и массы несовершенных результатов, но не общего контроля. Всё это движение должно развиться, прежде чем требуемое совершенство можно считать достигнутым.
Скрипт
"Самадхи должно продолжить регуляризацию с помощью идеальности и реализовать свободу и стабильность в рупе и других несовершенных элементах.
В джаграт рупе устойчивое разнообразие.
В вишайе разрушение барьеров.
В T2 жизнь.
Это отстающие элементы идеальности."
В самадхи играли все его элементы; все фиксированы в идеальности или, самое низшее, опускаются до интуитивной ментальности; все имеют начальную стабильность. Но чтение всё ещё фрагментарно, и некоторые другие происходят без какой-либо большой полноты или без какого-либо освещающего контекста.
Во внутреннем липи возникновение высочайшей идеальности.
Самадхи имеет теперь два движения, правильное самадхи в положении сидя, свапна в положении лёжа. Шакти готовится превратить последнюю в самадхи и иногда преуспевает, но на плане интуитивной ментальности.
Во втором и третьем пунктах скрипта физическое препятствие снова сосредоточило себя сильнее, чтобы восстановить барьер для прогресса или укрепить его там, где он был разрушен. В последнем эта попытка временно имела успех.
Камананда очень затруднена и, хотя всё ещё повторяется, страдает от уменьшения и прерывания. Этот дефект больше не происходит из-за висмрити или, по крайней мере, больше не имеет его в качестве основы, но является лишь механической привычкой, вынужденной повторяться при сосредоточении препятствия во внешнем физическом.
Борьба продолжается в первичной уттхапане и арогье. Идеальная шакти более настойчива в настоящее время в первой, чем во второй, где рога успешно препятствует в двух своих главных цитаделях, хотя в каждой есть лёгкие признаки её приближающегося уменьшения.
В непрерывности примерно пяти часов ходьбы, происходящей при постоянной абхьясе, значительно нарушенной за последние много дней, усталость в поддерживающей пране, как было показано, теперь является просто тенью, усталость в теле может иметь место, только если было расслабление уттхапана шакти. Даже тогда это в меньшей степени усталость, чем давление боли жёсткости в мышцах. При расслаблении тело поддерживает своего рода маномайя лагхима без махимы, и эта сила допускает реакцию, хотя примечательно, что сила реакции уменьшается. Когда уттхапана шакти махимы-лагхимы вступает во владение - а она теперь обычно держит тело, - вся усталость и реакция исчезают, и есть лишь боль жёсткости, которая иногда уменьшается и подавляется, иногда возрастает, но не влияет на нерасслабленное тело.
Уттхапана положения по-прежнему слишком сильно страдает от давления на недостаточную аниму, по-прежнему слишком мало поддерживается махимой в лагхиме, чтобы быть длительной.
В Самадхи большое и серьёзное продвижение. Чтение во сне (рассказ и монолог) стало совершенным, кроме того, что это должно читаться в спешке, строки исчезают или отступают от прямого взгляда, как только смысл схвачен; но в других отношениях они совершенно полны, многочисленны, последовательны, связны, формируя полную и часто длинную историю или речь, хотя иногда начало или конец остаются не прочитанными. С другой стороны, если есть попытка стабильности и преднамеренное чтение, текст в своей массе становится либо нестабильным, либо несвязным. Диалог также был совершенным, хотя не таким долгим и полным.
В свапна самадхи рупа была совершенно свободной в чайямайе и в теджомайе на основе чайямайи. Стабильность и длительная непрерывность действия - некоторая непрерывность иногда есть - желательны. Стабильность встречается лишь в слабых и неясных рупах.
Вишайя развивается.
19 мая
Последовавшая реакция жёсткости чувствовалась утром как боль в расслаблении лежачего положения, но в основном в пояснице, где она не чувствовалась во время ходьбы.. При подъёме всё исчезло или было сведено к минимуму, оставляя лишь подавленную жёсткость и фрагментарные предложения боли. Нет сейчас ни следа физической усталости, такой, какая ощущалась бы прежде, или смутной массы вялости, которая в последнее время была бы результатом. Дефект анимы с очевидностью покоряется, хотя он по-прежнему сохраняется и сопротивляется изгнанию.
Скрипт.
"Сегодня T2 завершает себя. Высочайшая идеальность в идеации, липи и речевой мысли. Восстановление камананды. Развитие самадхи. Идеальность должна овладеть рупой в джаграте. Вишайя."
Высочайшая идеальность начинает принудительно овладевать более низшей, то есть оставляя её действовать в пределах, установленных для неё, и в стиле её действия, но независимо от всех отсылок к старому интеллектуальному действию и от вопрошания интеллекта. Это вопрошание всё ещё продолжается, но его сомнения и его предложения игнорируются, решение принимается без внимания к его трудностям и неуверенности. Низшая идеальность учитывала их и полагалась на них. Она была в значительной степени рефери интеллекта, заменитель и просветитель, предоставлявший ему знание, которое требовалось и не могло быть найдено самостоятельно. Как рефери, она решала его неопределённости; как заменитель, она принимала его действие, но продолжала его методом идеальности с помощью откровения, вдохновения, интуиции, различения; как просветитель, она давала ему знание из-за пределов его области, но не далеко из-за пределов его области. Когда оно выходило далеко за его область, это было чаще идеальным предложением, чем [предложением] с абсолютным авторитетом.
Новое движение пока лишь начально и ещё сдерживается продолжающимся внешним действием интуитивного ума с его цепляющимися остатками интеллектуального вещества ума.
Липи. "Высочайшая идеальность в трикалдришти и тапас сиддхи", уже начинающее первоначально выполняться.
Первая и вторая чатуштайи теперь объединены развитием трайгуньясиддхи. Ананда шамы комбинируется с анандой тапаса, но имеет тенденцию быть модифицированной и уменьшенной вследствие дефицита ананды тапаса. Это подготовка к их полной унификации.