Липи, как правило, совершенно в садхаре и нирадхаре; всё ещё трудно поддерживать совершенство или даже обеспечить его в читра липи и стхапатья липи. Абсолютное совершенство наиболее легко приходит в нирадхаре; но ни в одном [состоянии] нет полной свободы от сопротивления физического эфира совершенной манифестации. Некоторая сила тапаса требуется всегда; предоставленный самому себе эфир всегда производит идеальное липи, но в несовершенной форме.
Для второй недели мая действует скрипт.
"Вторая неделя мая более важна, чем первая. То, что было начато на первой, будет сделано эффективным на второй, то есть свободная идеальность, изобилие и точность T2, эволюция физической ананды, идеализация самадхи. Кроме того, рупасиддхи и вишайя разрушат длительное препятствие, которое предотвращало их эволюцию. Другие результаты будут обрисовывать себя в течение недели."
Физическая ананда снова активна; кама преодолевает препятствие, и это развивает новое движение, которое показывает, что даже в физических движениях есть такая вещь, как идеальное и ментальное действие. То есть ананда, манифестировавшая до сих пор, даже если она была супраментальной по своему происхождению, поддерживалась интеллектуальным умом или, в лучшем случае, интуитивным умом, тогда как то, что сейчас манифестирует, является идеальным восторгом в теле. Это было смешанным по своему характеру, модифицированным более низкой физической реакцией, [теперь] это чисто и суверенно, и поднимает физическую реакцию в идеальность; это самосуществующее, даже когда сахайтука. Спарша лишь пробуждает, оно не производит его. Подобное различие служит прообразом для арогьи, но пока ещё практически не установлено.
8 мая
В первую неделю мая выполнен план прогресса, установленный для неё - подготовка внутри определённых пределов. Это произвело большое освобождение в речевой мысли, идеации и липи, и не только обрисовало, но и заложило здесь ясный и сильный идеальный ритам в сатьяме брихате, пока фиксируя его, главным образом, во вдохновенной форме или, на самом низком уровне, в интуитивной форме, действительно идеальной, а не интеллектуализированной. Иногда старая интеллектуализированная форма ещё возвращается, но это - исключение без силы или санкции в природе. В T2 это сделало не больше, чем готовилось, но оно избавило от желания в тапасе и уменьшило силу тапатьи: это поместило телепатии в их правильное место и попыталось сделать поле ясным для реального трикалдришти; оно также установило правильную связь между трансцендентным и универсальным в этом действии идеальности. Но пока ещё природа не приспособилась совершенно к идеальному закону. Физическое остаётся в осаде системы старым несовершенным действием. Липи в идеальности фиксировано, но установлено лишь формальное совершенство в типе, часто встречающееся, это пока ещё успешно его не универсализировало, хотя какое-то время оно казалось находящимся в точке почти полного успеха. Тотальность физического восторга была подготовлена, но не достигнута, кроме как до некоторой степени в тивре. Самадхи сделало большой прогресс в липи, идеации и речевой мысли, которые все идеализированы, и первые два прочно установлены во всех глубинах самадхи, за исключением случайных прикосновений нидры, приносящих прерывание и разрыв нити; липи встречается во всех четырёх состояниях, но не свободно и твёрдо, кроме как в антардарши. Другие элементы теперь свободно встречаются в свапне и имеют начальную идеальность, но ещё не тверды в ней; рупа менее продвинута, но она достигла частоты теджомайи и случайной начальной стабильности в ней. Прежде стабильность и непрерывность были лишь в чайямайе.
...
T2 сегодня почти избавилось от тапатьи, но всё ещё имеет тапату, ненастойчивое интеллектуальное напряжение. Когда приходит решающее видение, оно точно в той мере, в какой оно идёт, но оно не приходит свободно, и при этом не является ни освещённым, ни убедительным.
Камананда перестраивается против сильного, но всё же ослабленного физического препятствия (из окружающего эфира, не в теле), но она всё ещё подвергается старым трудностям, ограничениям и неспособностям. У неё ещё нет силы проникновения или массированной интенсивности и энтузиазма прежних приступов камананды.
Это пришло впоследствии, выраженная и распространяющаяся ананда. Сначала исходящая из центра, чтобы пронизывать более низкие части тела, и после занятия их поднимающаяся оттуда, чтобы проникнуть в верхние части к мозгу. Только при приложении тапаса было вызвано противоположное движение; но это - примечательный случай тенденции физического создавать законы из несовершенств, которые по своему происхождению являются лишь временными движениями и стадиями в полной эволюции, так что нормализация этого последнего движения и полное заполнение при этом всё ещё испытывают сопротивление и не столь полны, как те же из первого. Эта камананда длительно непрерывная, но не полностью непрерывная; она, однако, уже имеет привычку к постоянному возвращению. Она может быть продолжена в самадхи, но там имеет тенденцию уменьшаться.
В самадхи на всех глубинах теперь установлена обильная игра липи. Она почти идеальна, но не полностью свободна и ещё несовершенна в восьмеричном качестве. Чтение приобретает силу, другие движения менее склонны свободно приходить.
9 мая.
Некоторая трудность найдена в предотвращении снижения в интеллектуальность даже вангмайя мысли. Тем не менее, чистая вдохновенная быстро развивает свободу и нормальность, и частое снижение теперь имеет тенденцию останавливаться в интуитивной идеальности без спуска в интеллект, и даже это сейчас вторичное и больше не главное движение.
Примечательно, что даже то, что можно было бы назвать подсознательной телепатией, - по отношению к тому, что было однажды, и оно всё ещё реально, чтобы появиться на поверхности чувственного ума, - начинает становиться идеализированным. Это - большой шаг в продвижении и обещание полной идеализации материала ума.
Вдохновенная идеальность преобладает всё больше и больше и быстро развивает более высокую субстанцию откровения, но расхождение приносит беспокойство и желание ананды в ментальной системе. Это использовалось как обескураживание для интеллектуальной мысли, когда она приходит, потому что она создаёт позитивное физическое беспокойство, но это использование противоречит идеальному методу, все средства которого должны быть анандамайей. Идеальность не нуждается в реакциях старого ментального метода, чтобы содействовать своему прогрессу; она может продвигаться более быстро и удовлетворительно без них при своём восприятии истины и своей собственной силой, чтобы выполнить его.
Вдохновенная вангмайя теперь более свободно нисходит в физическую область интеллекта без психологического снижения, - то есть она не интеллектуализируется и не превращается в интуитивную мысль, она остаётся вдохновенной идеальностью. Идеация пытается следовать движениям речевой мысли; но она более позади, и вследствие своей прошлой привычки к превращению в интеллектуальную мысль неспособна осуществить тот же прогресс, как успешный.
Примечательно, что трудность больше в самадхи, чем во внешнем джаграте, что также является возвратом к прежнему состоянию вещей. Самадхи теперь разделено на две части - более лёгкие формы, в которых пуруша бодрствует и царит идеальность, более глубокие, в которых царит нидра и действие интеллектуально со значительной частью старой бессвязности. Но теперь в этой нидре пуруша бодрствующий, хотя в свапнамайя форме, и интеллектуальность ближе к идеальности и иногда идеализируется. Это на грани превращения в идеальность. В этой нидре внезапно участилась кавья.