Камананда достигла силы непрерывности и лёгкого поддержания при смаране в более лёгкой свапне.
В Самадхи даже в глубинах сильное действие липи и частое и сильное спарша. Игра рупы; пример совершенной рупы, но нестабильной.
...
Камананда, кажется, сильна и фиксирована в постоянном или частом повторении; ещё неизвестно, будет ли старое препятствие снова преобладать, чтобы наложить долгую прерываемость, или только существующая тенденция краткой прерываемости при висмрити будет ограничивать эту сиддхи.
Читра рупа и стхапатья рупа очень сильны, даже более сильны, чем в любой предыдущий раз, хотя они прочно установлены в течение нескольких лет. Рупа показывает тенденцию разнообразия, особенно в сырье; но на это нельзя полностью полагаться, поскольку здесь вновь и вновь повторялась та же тенденция, никогда не приводящая к постоянной сиддхи; она всегда уничтожалось [undone], создавая себя снова, но каждый раз с уменьшением, а не с прогрессом. Элемент спонтанности, однако, даёт на этот раз больший шанс окончательного истинного инициирования прогресса.
Камананда, хотя, как обычно, меньше на закате дня, сохранила свою силу повторения до сна.
Нет определённого прогресса в вишайе. Есть некоторая тенденция расширения шабды на сукшма голос.
Первичная уттхапана колеблется между возвращением некоторого сильного изнурения в поддерживающей пране, не витального, а физического, и изгнанием тенденции усталости, которая в таком случае цепляется лишь за привычку к мускульному напряжению, временно исчерпывающему телесную силу для движения, но не поддерживающую прану. В течение нескольких дней изнурение господствовало, сегодня вечером устранение было снова возобновлено.
12 мая.
...
Вангмайя теперь должна быть отмечена в двух движениях, лучезарных и сияющих; (1) лучезарная, чистая вангмайя, вак, выпрыгивающий из идеальности с идеацией, содержащейся в нём, (2) выразительная или отвечающая предшествующей идеации, или же исходящая из безмолвной неясной идеации, которой она придаёт форму и выражение. Первая склонна всегда быть мыслью откровения и отклонять низшие вдохновенные и интуитивные формы; последняя - обычно откровение в интуитивной форме или просто интуитивная, и может даже снижаться до ментальной интуитивной речи. Идеальность работает над этим последним действием, чтобы ассимилировать его в лучезарную речь откровения.
Идеация теперь обычно наполнена субстанцией откровения и иногда светом откровения, но затруднена в своей форме манифестации старой тенденцией к выражению в ментальности. Это позволяется, чтобы сопротивляющийся интеллект был вынужден полностью измениться в идеальную субстанцию мысли. Именно непреобразованное T2 является главной поддержкой этого препятствия.
Физическое препятствие, используя в своих интересах приостановку в течение ночи, попыталось избавиться от камананды, опровергнуть устойчивость. Но силы устойчивости и проникновения преобладали. Они теперь естественны для тела, могут обойтись без тапаса и, даже когда сдерживаются приостановкой, нуждаются лишь в смаране, чтобы привестись в действие. Избавиться от приостановки из-за висмрити - задача, которая теперь поставлена перед Анандой. Она теперь больше не зависит от положения [тела], но является самодействующей во всех положениях, даже в амбуландо, где она действительно имеет большую силу спонтанности и проникновения. Нихсмарана ананда также становится самодействующей.
Рупа развивает разнообразие в достаточно сырых формах, но старый дефект хаотического неспонтанного формирования с дефектом качеств рупы снова силён в них как в нестабильности, так и в нехватке разнообразия в спонтанных формах. Это две скалы, на которые всегда фатально натыкался прогресс, приходил к остановке и возвращался назад.
Точность интуитивного телепатического трикалдришти теперь очень велика и охватывает детали, хотя здесь оно не всегда вполне совершенно в своём выборе. Беспорядок ошеломлённого интеллекта в физической мозговой атмосфере - одно успешное препятствие, остающееся теперь. Когда оно встречается, идеальность должна проложить себе путь сквозь него, чтобы манифестировать.
13 мая.
...
T2 занято телепатиями. Оно различает две области телепатического знания. При идентификации (саньяме) с физическим планом бытия оно точно чувствует тенденции и т.д., которые материализуются в объекте и определяют его действие; оно даже может предварительно видеть будущее действие в настоящем в некоторой степени, если оно не упустит возможности, которые ещё не находятся в действии, но могут быть или будут в действии. Оно может видеть, что будет преобладать, при условии, что нет более высокой идеи или вмешивающейся воли. Во-вторых, есть силы более низких ментального и пранического планов. Они видят это раньше, чем оно вообще касается физического; то, что они верны, можно видеть, чувствуя их реальность, а также потому, что они транслируют себя впоследствии в намерение, тенденцию, действие, импульс, впечатление и т.д. в наблюдаемом объекте. Именно здесь опасность извращения ложным напряжением наиболее сильна - хотя она встречается повсюду, - потому что особенно пранические силы имеют неистовое побуждение к самовыполнению, ментальное сильное намерение выполнить и веру в свой успех, и они передают это наблюдающему уму. Но лишь некоторые могут действительно эффективно воздействовать на объект и достигать своей цели. Их действие нерегулярно; они часто оказывают последующее частичное влияние или изменяют немедленное или последующее действие, не выполняясь так, как они хотели, или они выполняются в других случаях, в другом месте, при других обстоятельствах, даже в других объектах. Часто первый объект, попадающий под влияние, убегает, но другой, который вошёл в область влияния, полностью затрагивается; как если бы силы, действующие в нём, приняли и выполнили предложение, которое отклонили силы, действующие в первом. Силы более высоких ментальных и пранических планов выполняют себя намного более часто, сильно и [...], они имеют больше истины в себе.
Но за всем этим нет абсолютной уверенности в будущем трикалдришти, хотя предвидение за предвидением может выполняться с неизменной точностью в течение длительного времени; тем не менее, даже тогда это лишь преобладающая уверенность, ментальная и моральная, не абсолютная и идеальная уверенность. Кроме того, за всем этим есть воля, сопровождающая идею, и воля в наблюдателе может помочь или задержать, сделать возможным или предотвратить выполнение; потому что силы, враждебные результату, обращают внимание и сопротивляются более сильно и, если они более сильны, преобладают, силы, благоприятные для него, используют преимущество, усиливают себя и, если воля наблюдателя сильна, преобладают они. Всё это теперь ощущается, видится, участвует при интуитивно-вдохновенном или, с меньшей лёгкостью, при откровенно-вдохновенном восприятии в существе. Элемент откровения, однако, теперь всё более и более присутствует в первом или же посещает его в сопровождающей идеации.
Восприятие всех этих вещей неуклонно становится более интенсивным и удовлетворяющим, оно возрастает в качестве сатьяма брихата и в ритаме сатьяма брихата. Давление свыше производится на то, что подсознательно, чтобы оно было ментально или идеально видимо и ощутимо, и для ментального восприятия, чтобы оно было трансформировано в идеальное или сопровождалось, или освещалось идеальной мыслью.
Камананда быстро возрастает в сасмарана непрерывности, но она всё ещё временами имеет тенденцию, а Ананда всегда имеет тенденцию к уменьшению интенсивности при висмрити. Противоположная тенденция увеличения при непрерывности ещё недостаточно сильна, чтобы постоянно брать верх. Есть также привычка к непостоянству, которая, хотя больше не присуща физическому телу, наложена на него умом Акаши окружающего физического и принимается в силу прошлой привычки. Старая санскара тела, что Ананда должна быть прекращена, чтобы дать ему облегчение, существует также и в этом уме и имеет свой эффект в вызывании непостоянства. Последняя может быть более легко устранена, чем общая привычка к прекращению, которая не может быть окончательно удалена, кроме как ростом нихсмарана действия.