Верховная Абсолютная Истина, Шри Хари, проявил Свою золотую форму в Навадвипе, чтобы освободить живых существ Кали-йуги. Вместе со Своими спутниками Он раздает сокровище любви к Богу, вводя повторение святых имен Господа - религиозную практику для этого века Кали. Совместное пение святых имен Господа - это вечная деятельность живого существа. Все другие религиозные действия предназначаются для того, чтобы помочь человеку достичь совершенства в повторении святых имен.
В “Вишну-рахасйе” говорится:
йад абхйарчйа харим бхактйа
крите крату-шатаир апи
пхалам прапнотй авикалам
калау говинда-киртанат (3)
Любой плод, который можно было получить в Сатйа-йугу с помощью преданного поклонения Шри Хари через выполнение сотен жертвоприношений, в Кали-йугу может быть обретен просто с помощью Говинда-киртана.
Во время повторения все другие методы искупления запрещаются. В “Брихад-вишну Пуране” утверждается:
намно ‘сйа йавати шактих
папа-нирхаране харех
тават картум на шакноти
патакам патаки джанах (4)
Просто один раз произнеся святое имя Хари, греховный человек может искупить больше грехов, чем он способен совершить.
Нет искупления, равного повторению святых имен. Поэтому разумные личности оставляют все другие предписанные обязанности, упомянутые в Ведах.
В “Хари-бхакти-виласе” есть следующая цитата из “Ваишнава-чинтамани” о превосходстве киртана:
агхаччхит смаранам вишнор
бахвайасена садхйате
оштха-шпандана-матрена
киртанан ту тато варам (5)
Памятование о Вишну, которое разрушает все грехи, требует больших усилий, но прославление Вишну, требующее простого шевеления губами, выше такого памятования. (Причина этого в том, что даже намабхаса, отражение повторения, разрубает оковы материального рабства.)
Памятования о Господе трудно достичь выполнением аскез. Однако, просто двигая своими губами, человек с легкостью может совершать киртан. Даже не двигая губами, человек может помнить святые имена. Таким повторением и памятованием святых имен человек может достичь высшего совершенства. Поэтому все шастры утверждают, что повторение и памятование святых имен выше процесса арчаны.
В “Хари-бхакти-виласе” утверждается:
йена джанма-шатаих пурвам
васудевах самарчитах
тан мукхе хари-намани
сада тиштханти бхарата (6)
О, лучший среди Бхарат! Святое имя Хари может всегда присутствовать на устах только того, кто совершенным образом поклонялся Васудеве в сотнях предыдущих рождений.
В шестнадцати словах Харе Кришна мантры есть восемь пар имен. В соответствии с этими восьмью парами имен Чаитанйа Махапрабху произнес восемь шлок “Шикшаштаки”.
Первая пара имен - Харе Кришна - означает победу над невежеством и совершение с верой нама-санкиртаны. Вторая пара - Харе Кришна - означает, что имена Кришны наделены всеми энергиями. Человеку следует привязаться к бхаджане, приняв прибежище святых имен в обществе садху. Благодаря совершению бхаджаны анартхи (нежелательные осквернения) постепенно разрушаются. По мере того, как анартхи устраняются, развивается ништха (твердая вера). Третья пара - Кришна Кришна - указывает на общество чистых преданных и укрепление в твердой вере на протяжении дня и ночи. Четвертой парой - Харе Харе - пробуждается немотивированная преданность вместе со вкусом к нама-санкиртане.
Пятая пара - Харе Рама - представляет вкус к чистому служению вместе с повторением святых имен, как предписано в “Шикшаштаке”. В шестой паре - Харе Рама - повторение на начальной стадии трансцендентной эмоции приводит к отрешенности от материального и полной привязанности к Кришне. Седьмая пара - Рама Рама - пробуждает привязанность к нектару супружеской расы, прибежищу лотосных стоп Радхи и чувству разлуки. Восьмая пара - Харе Харе - приводит к достижению цели жизни - любовного служения Радхе и Кришне в настроении гопи Вриндавана на протяжении восьми периодов дня и ночи (ашта-кала).
В “Бхакти-расамрита-синдху” говорится:
адау шраддха татах садху-санго ‘тха бхаджана-крийа
тато ‘нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах
атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати
садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах (7)
Определенная благочестивая деятельность [1], которая ведет к бхакти, порождает веру. Затем человек начинает стремиться к общению с чистыми преданными. После этого он получает посвящение от духовного учителя и начинает следовать регулирующим принципам под его руководством. Так человек освобождается от всех нежелательных привычек и твердо укрепляется в преданном служении. После этого он развивает вкус и привязанность. Таков путь садхана-бхакти, выполнения преданного служения в соответствии с регулирующими принципами. Постепенно эмоции усиливаются, и, в конце концов, пробуждается любовь. Таково постепенное развитие любви к Богу в преданном, стремящемся к сознанию Кришны.
Повторением на стадии ништхи разрушаются анартхи, и человек обретает вкус к святому имени. Когда большая часть анартх разрушена, человек приходит на стадию привязанности. Постепенно, по мере достижения стадии бхавы, или рати, разрушаются почти все анартхи.
Если в ходе этого развития из-за общества непреданных у человека возникает желание славы, то это приводит к кутинати (лицемерию), которое затем становится причиной его падения. Поэтому человек должен тщательно избегать общества непреданных и в то же самое время всегда повторять имя Господа в великом экстазе.