"Шримад-Бхагаватам" (7.1.30).
36
"Когда утверждается, что враги и друзья Божьи одинаково находят упокоение в Нём, это означает, что сияние Кришны и Кришна суть одно, как солнечный свет и Солнце".
Шри Рупа, "Бхакти-расамрита-синдху" (1.2.278).
37-38
Запредельная действительность находится в состоянии непрерывного движения, вызванного игрой сознательной силы (чит-шакти). Пространство за её пределами представляет собой однообразный ослепительный свет, который исходит от Всевышнего. В этом свете растворяются те частицы сознания, что жаждут свободы в соитии со Всевышним.
39
"За пределами царства тьмы простирается соврешенное (сиддха) лучезарное бытие. Там обитают совершенно счастливые существа. И там находят последнее упокоение богоборцы, убиенные самолично Господом Богом".
"Брахманда Пурана".
40
В запредельном бытии Господь Вседержитель с четырех сторон окружен второй четвёркой Своих Ипостасей, Повелителей Двараки.
41
Их именуют Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Они не соприкасаются с вещественным миром.
42
В запредельном бытии Баларама в Своей ипостаси исполинского Санкаршаны служит прибежищем всей сознательной силы (чит-шакти). Он Первопричина всего сущего, начало всех начал.
43
Одно из проявлений сознательной силы (чит-шакти) называется "чистой просветленностью" (вишуддха-саттвой). В запредельном мире, Вайкунтхе, всюду царит чистая просветленность.
44
Шесть свойств Всевышнего есть всецело проявление сознательной силы (чит-шакти). Знайте, что все они суть достояния Санкаршаны.
45
Существует также пограничная сила, именуемая живой (джива). Санкаршана – прибежище всех живых сущностей.
46
Санкаршана – изначальное прибежище Существа, из которого вещественный мир возникает и в которого входит после распада.
47
Санкаршана дарует прибежище всему сущему. Он чудеснее всех чудес, Его достояния безграничны. Даже тысячеглавый вселенский Змей Ананта не в силах описать Его величия.
48
Санкаршана, Кто есть Собственно чистая просветленность, являет Собой частичную Ипостась Нитьянанды-Баларамы.
49
Таков вкратце смысл восьмого стиха первой главы. Теперь мы переходим к девятому.
50
"Я простираюсь у стоп Шри Нитьянанды Рамы. Его частичное проявление, Вишну, возлежащий на водах Причинного океана, – это изначальное Существо, первый Бог, который повелевает всеобщей ворожащей силою и заключает в Себе всё множество вселенных".
51
Пространство за пределами Вайкунтхи залито ослепительным сиянием, в котором отсутствуют всякие образы. За пределами сияния простирается Причинный океан (Карана).
52
Вайкунтху окружают водные просторы – бескрайние, бездонные и неизмеримые.
53
Земля, вода, огонь, воздух, небо – всё на Вайкунтхе обладает сознанием. Там нет неодушевленных стихий.
54
Потому воды Причинного океана также имеют свойства сознания. Ганга, являющая собой каплю причинных вод, омывает от скверны любую душу, падшую в вещественный мир.
55
В водах Причинного океана возлежит полная ипостась Санкаршаны.
56
Его называют первым Существом, творцом совокупной вещественной природы. Он, будучи причиной появления вселенных и первым воплощением Всевышнего, бросает взор на зримое вещество (майю).
57
Зримое вещество пребывает за границей Причинного океана. Вещество не соприкасается с причинными водами.
58
Вещество существует в двух состояниях. Оно именуется предварительным (прадханой) или предсозидательным (пракрити). В этом состоянии вещество служит источником стихий творимого мира.
59
Потому как предварительное вещество неподвижно, оно не может быть причиной образования зримого мира. Это Кришна из милости Своей наделяет её движением и способностью преобразовываться.
60
Благодаря воздействию Кришны покойная природа становится косвенной причиной творения. Она подобна железу, что раскаляется под воздействием огня.
61
Кришна – прямая причина мироздания, вещество (пракрити) – косвенная. Оно сродни сосцам на шее козы, которые не дают молока.
62
Второе состояние вещества называется зримое (майя), оно есть вторичная причина возникновения мира. Первичная причина мира – Существо Творца, Нараяна.