10
Адвайта – целостная производная этого Существа, потому Он неотличен от Него. Он неотделим от Изначального Вседержителя, Маха‑Вишну, будучи Его совершенной ипостасью.
11
Он помогает Высшему Существу в Его забавах. Во исполнение воли Высшего Существа Он из вещества творит бесчисленные вселенные.
12
Кладезь всех добродетелей Адвайта благодетельствует всему миру. Благодатны Его качества, дела и имя.
13
Миллионами Своих ипостасей, сил и воплощений Изначальное Существо творит зримый мир.
ТЕКСТЫ 14–15
Зримый обман имеет побуждающую (нимитта) и вещественную (упадана) причины – побуждающее Существо и Существо творящее предметы. Потому Властитель бытия предстает в двух образах – Побудителя (первичной причины) и Творца предметов из вещества (вторичной причины).
16
Побуждающей причиной возникновения мира (нимитта) является Сам Вседержитель, Высшее Существо; творящей причиной (упадана) становится Всесодержащий (нараяна) в образе Адвайты.
17
Будучи действенной причиной творения, Вседержитель бросает взор на вещество, а Адвайта, как вещественная причина, создает проявленный мир.
18
Наука о счислении (санкхья) объявляет вещество как первичную причину творения, но вещество не умеет принимать образы без внешнего воздействия.
19
Всевышний наделяет первоначальное вещество свойствами стихий, которые слагаются в предметы. Так возникает зримый мир.
20
В образе Адвайты Он внедряет в стихии силу, благодаря чему они соединяются в предметы восприятия. Потому Адвайта - суть первопричина появления мира.
21
Адвайта Ачарья творит миллионы вселенных и с помощью Своих производных поддерживает каждую из них.
22
Адвайта является главной частью тела, туловищем Нараяны. В "Шримад Бхагаватам" таковая часть Высшего Существа называется целой производной от Целого.
23
"Разве Ты не тот самый Господь Бог - Нараяна, покоящийся в водах вселенной, Душа одушевленных, поводырь сердца, Свидетель всех дел? Нет. Ты выше! Ты – источник Господа Бога, - Нараяны, Ты – Истина, а Он – Твой сон, блистящее, сияющее сновидение!"
"Шримад-Бхагаватам", 10.14.14.
24
В этом стихе говорится о том, что части и целые производные Господа самостоятельны, сознательны и блаженны; Они не подвержены влиянию вещественных свойств и не имеют таковых.
25
Почему Шри Адвайту называют частью Господнего тела, но не просто Его целой производной? Потому, что первое определение выражает более тесную связь между ним.
26
Шри Адвайта, олицетворение всех добродетелей, является главной частью тела Высшего Существа, Маха-Вишну. Его полное имя – Адвайта, ибо Он во всех отношениях неотличен от Всевышнего.
27
В прошлом Он сотворил вселенные, ныне низошел в сотворенный мир, дабы указать людям путь преданного служения.
28
Он даровал спасение всем живым существам, открыв им способ любовного служения Всевышнему. Он растолковал "Бхагавад Гиту" и "Шримад-Бхагаватам" в духе преданного служения.
29
Его именуют Адвайтой Ачарьей, потому как единственным Его занятием было – учить преданному служению.
30
Он – учитель всех слуг Божьих, и Он достоин всеобщего почитания. Эти два обстоятельства отражены в Его имени – "Адвайта Ачарья".
31
Потому как Он – часть тела и производная от целого, лотосоокого Существа, Его называют еще лотосооким, (камалакша).
32
Его спутники внешне подобны Всевышнему. У них, как у Нараяны, четыре руки, и носят они желтые одежды.
33
Адвайта Ачарья – главная часть, туловище Господнего тела. Дивны Его имена, черты и сущность.
34
Он поклонялся Всевышнему, поднося Ему листья туласи и воду из Ганги, и громко взывал к Нему. В ответ на Его зов, Чайтанья сошел на землю в окружении близких спутников.
35
По слову Адвайты Шри Чайтанья затеял всеобщее воспевание Имени Божьего и тем даровал спасение всему миру.
36
Неисчислимы добродетели и величие Адвайты Ачарьи. Разум человека не способен вместить в себя Его достоинства.
37
Адвайта Ачарья – одна из главных частей тела Чайтаньи. Другой такой частью является Господь Нитьянанда.
38
Преданные во главе со Шривасой – это малые части Господнего образа. Они - Его руки, лицо, глаза, и также предметы в Его руках – огненный диск, цветок лотоса, морская раковина и палица.