В ответ на Мое признание учитель улыбнулся и молвил:
83
- Такова природа Кришна-махамантры: любой, кто повторяет ее, чувствует восторг и любовь к Кришне.
84
Пуще всего на свете люди ценят четыре вещи: верность законам предков (дхарму), богатство (артху), телесные удовольствия (каму) и свободу (мокшу), но все это битые черепки по сравнению с бриллиантом любви к Богу.
85
Радость от соприкосновения с Кришной - это океан по сравнению с лужами свободы, почета, богатства и телесных удовольствий.
86
Главная заповедь священных писаний - возлюбить Бога. Тебе удалось ее исполнить. Потому Ты счастливийший из людей.
87
Любовь к Богу меняет человека душевно и телесно, вызывает желание укрыться в сени лотосных стоп Кришны.
88
Кто обрел любовь к Богу, тот рыдает, смеется, поет и мечется как не прикаяный.
Тексты 89–90
Трепет, испарина, волосы дыбом, слезы, дрожь в голосе, бледность, несвязанная речь, приступы тоски, способность терпеть, надменность, веселость и смирение – все это непроизвольные признаки страстной любви к Богу. Любви столь сильной, что человек пускается в безумный пляс, просто зашлышав имя Кришны.
91
Это прекрасно, что Ты достиг высшей благодати – нашел то, ради чего живет всякое существо. Ты осчастливил меня, и счастьем моим я обязан Тебе.
92
Пой дальше и танцуй вместе с рабами Божиьми и говори людям о великой благодати, что содержится в имени Кришны. Так Ты спасешь много страждущих душ.
93
Потом Мой учитель произнес стих из "Бхагаватам", в котором, как он сказал, содержится вся суть священных писаний:
94
"Внемля имени Божьему, душа пробуждается в любви к Нему. Тогда она сознает себя Его вечной рабою и служение Ему почитает высшим своим обетом. По прошествии времени ей становятся особо милы отдельные имя и облик Всевышнего, вспоминая которые она порой восклицает бессвязные речи, порой разражается смехом, рыданиями или пускается в пляс, пренебрегши мнением толпы".
"Шримад-Бхагаватам", 11.2.40.
Тексты 95–96
Я верю в слово Моего учителя и потому всегда внемлю имени Крищны – в одиночестве или с Его преданными. Имя Кришны заставляет Меня петь и танцевать. И Я пою и танцую, против Своей воли.
97
В сравнении с океаном блаженства, что испытывает внемлющий имени Кришны, радость познания святого Духа – мелкая лужа.
98
"Господи, Владыка вселенной, узрев Твой лик, я утонул в блаженстве, безбрежном и бездонном как океан, в сравнении с которым все прочее счастье кажется мне лужицей в следе телячьего копыта".
"Харибхактисудходаи", 14.36.
99
Речи Махапрабху так потрясли местных книжников, что от их высокомерия не осталось и следа.
100
- В Твоих словах, - сказали они смиренно, - вся правда. Действительно на свете нет ничего ценнее любви к Богу. Кто возлюбил Господа Бога, тому больше нечего желать на этом свете.
101
Мы рады тому, что Ты исповедуешь преданность Кришне. Но чем изучение Веданты может помешать преданности Богу?
102
В ответ Махапрабху молвил с улыбкой:
- О почтенные, если не возражаете, Я могу рассказать вам о моем отношении к Веданте.
103
Ученые отшельники охотно согласись выслушать мнение об их философии Человека, кто сиянием Своим напоминал Самого Нараяну.
104
- Господин, – сказали они, – Ты столь прекрасен, что мы готовы слушать Тебя бесконечно, лишь бы быть рядом с Тобою.
105
Возле Тебя мы чувствуем такой душевный покой, что любое Твое слово мы примем как истину.
106
- Итак, учение Веданты – сказал Махапрабху, - есть слово изреченное Богом, принявшим облик мудреца Вьясы.
107
Слово Господне безупречно. То, что изрек Совершенный, также совершенно. В Его слове не может быть ошибок, обмана, относительных истин и условностей.
108
В Упанишадах и Брахма-сутре изложена безусловная истина, однако чтобы увидеть ее, надо читать не слова, но смысл. В понимании смысла – искусство чтения.
109
Ачарья Шанкара исказил смысл священных писаний. Потому всякий, кто принимает его толкования за истину, губит свою душу.
110
В том нет вины великого Ачарьи, ибо он сокрыл смысл Вед по указанию Всевышнего.
111
Прямое значение слова "Истина" - Высшее Существо, совершенное, несравненное и непревзойденное.
112
Нет пределов Его могущества, разнообразия и путей. Потому как Высшее Существо неопределено, Ачарья Шанкара заключил, что Оно не имеет образа, воли и свойств.