113
Высшее Существо есть сознающее Себя Блаженство, равно как Его обитель и окружение. Но таковое свойство, полагает мыслитель, как всякое другое свойство, ограничивают Безграничное.
114
Шанкара не виноват в том, что ввел людей в заблуждение, ибо, как слуга Всевышнего, исполнил волю своего Господина. Но тот, кто принял его ложное учение, сам обрек себя на погибель, и вся вина целиком лежит на нем.
115
Кто полагает, что образ Вишну имеет вещественные свойства, тот принижает Всевышнего. Это тяжкое богохульство.
116
Господь Бог - огромное яркое пламя, искры которого – суть живые существа.
117
Кришна – источник, обладатель сил. Живые существа – Его сила. Об этом свидетельствуют "Бхагавад Гита", "Вишну Пурана" и прочие писания.
118
"Вещественная сила есть Моя низшая природа и отдана Мною в распоряжение живым существам – силе сознательной, что занимает промежуточное положение между Моими высшей и низшей природами".
"Бхагавад Гита", 7.5.
119
"Силы Всевышнего делятся на три разряда: 1) частичнеое сознание: знающий поле деятельности; 2) Всеобщее Сознание: знающий знающего; и 3) бессознательное: самое поле деятельности".
"Вишну Пурана", 6.7.61.
120
Учение Шанкары порочно тем, что уравнивает частицы сознанания с бесконечным Сознанием, приравнивает ограниченное к безграничному, низводит Безграничное до ничтожества.
121
Вьяса в своих афоризмах определил все сущее как преобразование Единого. Но Ачарья Шанкара обвинил Вьясу в заблуждении, заявив, что Единое неизменно. Так он отверг существование Высшего Существа.
122
По мнению ачарьи всякое преобразование есть ложь. Безграничное не преобразуется, ибо преобразование есть изменение свойств, а свойства присущи ограниченному.
123
Но преобразование наблюдаемого не ложь. Ложь – это полагать, что преобразуется наблюдатель. Видимое меняется, Видящий неизменен.
124
Высшее Существо как Наблюдатель наблюдает видоизменения Своей силы, Сам оставаясь неизменным. Видоизменение Его силы и есть мироздание.
125
Как философский камень превращает железо в золото, сам при этом оставаясь неизменным, так Высший Наблюдатель видоизменяет Свои силы, Сам не претерпевая изменений.
126
Философский камень производит на свет самоцветы, но сам остается неизменным. Не меняет своей изначальной сущности.
127
Если вещество обладает таким свойством, почему им не может обладать Всемогущее Существо?
128
Звук "ом", как первичное колебание есть основа Вед и всего мира. Потому он – образ Бога в Ведах и вместилище проявленного бытия.
129
В звуке "Ом" явлен весь Всевышний. "Ом" – сам Господь Бог, предствленный первым словом Веданта-сутры, заключает в себе всю суть произведения. А последующая фраза "таттвам аси" лишь дополняет предвечный звук "Ом".
130
"Ом" – главное изречение Веданта-сутры. Шанкара отделил его от "таттвам аси" (истина есть) и разделил последнее на "тат твам аси", вследствие чего оно приобрело новый смысл: "ты есть тот".
131
Все последующие тексты "Веданта-сутры" в действительности толкуют о Кришне, об Ом. Но Шанкара отделил Кришну от текста, и затем искусно истолковал последний.
132
Веданта не нуждается в доказательствах. Она сама доказательство всего прочего. Но, если ей предавать не заложенный в ней изначально смысл, она перестает быть основой и уже требует доказательства.
133
Чтобы обосновать свою философию, Шанкара отверг прямой смысл первого изречения Веданты и хитрыми манипуляциями извлек новый.
134
Так Махапрабху показал, что прямой смысл текста отличается от того, что получен путем измышлений.
135
- О Святейший, - сказали книжники изумленно, - нам нечего Тебе возразить. Действительно то, что не требует дополнительных обоснований, ближе к истине.
136
Мы знаем, что ачарья добавил свой смысл первоначальному тексту Веданта-сутры, но мы вынуждены принять его, ибо принадлежим к его школе.
137
Теперь, когда мы признаем, что прямой смысл ближе к истине, дозволь нам услышать его. Укажи на прямой смысл Веданта-сутры.
138
Махапрабху отвечал:
- Брахман, Величайшее сознающее Себя Бытие – суть Всевышний, Господь Бог, исполненный шести совершенств и вмещающий в себя все сущее.