"Я предаюсь. Ты можешь делать со мной все, что Ты хочешь. Я наихудший среди грешников. Теперь моя участь в Твоих руках. Спаситель, я пришел к Тебе. Если существует какая-нибудь возможность, спаси меня. Это моя искренняя мольба". Такой вид самоотречения автоматически очистит наши сердца. Такой позицией *saranagati, или самоотдачи, мы привлекаем величайшее внимание свыше. *Saranagati, самоотдача--это единственный путь для возрождения наших утраченных надежд".
В настоящее время мы отделены от божественной любви, которую мы лелеем в глубине своего сердца. Если мы хотим получить эту привилегию очень легко и быстро, мы должны приблизиться к Господу с искренним словом, с открытыми телом и умом, ничего не утаивая. Шрила Рупа Госвами в Бхакти-Расамриташиндху+(1.2.154) написал:
###
mat tulyo nasti papatma
naparadhi ca kascana
parihare 'pi lajja me
kum bruve purusottama
###
"Мой Господь, я чувствую себя пристыженным. Как буду я предлагать тебе множество чистых вещей, подобных цветам? Обычно их предлагают тебе, но как это сделать мне? У меня с собой только самое отвратительное. Мне стыдно. Я пришел к тебе только с моим позором, просить о Твоей милости. Моя греховная преступная жизнь не поддается сравнению. Все, что известно, как плохое,можно считать находится во мне. Об отвратительных свойствах моих грехов и преступлений очень трудно даже говорить. Тем не менее, Твоя природа, существование, слава и благожелательность не могут не привлекать меня. Ты можешь спасти меня. Ты можешь очистить меня. Надеясь на чудо, я пришел к Тебе. Мое утешение только в том, что я являюсь настоящим объектом Твоей милости. Ты склонен очищать самых худших. Те, кто наиболее нуждается, надеются на Твое милосердие. Я-- худший из бедствующих и низший из низших. Это мое единственное качество, моя единственная надежда, на то, чтобы привлечь Твое внимание и воззвать к Твоему великодушию". Рупа Госвами говорит в своей Бхакти-расамрита-синдху+(1.2.153), что все-таки внутри него существует какой-то подсознательный элемент:
###
yuvatinam yatha yuni
yunanca yunatau yatha
mano 'bhiramate tadvan
mano 'bhiramatam tvayi
###
Как юноша чувствует влечение к девушке, так я хочу иметь подобное влечение к Тебе. Я хочу быть поглощенным Тобой, забыть все материальное. Наш прогресс начинается сразу благодаря искренней самоотдаче. И развитие такого типа влечения поднимает нас в самое высокое положение. Я хочу сокровенной связи с тобой, мой Господь. Я самый нуждающийся из нуждающихся, но, вместе с тем, я имею это стремление. Окружающий меня мир так отвратителен мне, что я хочу самых близких и глубоких взаимоотношений с тобой. С таким настроем процесс самоотдачи начинается и развивается шаг за шагом. Я хочу этой божественной любви, близости к тебе. Я хочу глубоко погрузиться в тебя.
# Появление и уход писаний
###
govinda-vallabhe radhe
prarthaye tvam aham sada
tvadiyam iti janatu
govindo mam tvaya saha
###
Эта молитва записана в *Arcana Paddhati, которая появилась в издании Гопалы Бхатты Госвами "Хари-бхакти-виласы". Оттуда она пришла через него. Она существует в шастре, которая является вечным потоком особого знания. Все существует вечно на Вайкутхе и Голоке. Точно так же, как солнце встает и заходит, появляется и исчезает, мысль вечна и иногда появляется и исчезает.
В этом стихе, *govinda-vallabhe radhe, есть неожиданный поворот. Кришна говорит своему преданному: "О, ты хочешь близких отношений со Мной? Ты не найдешь этого здесь. Ты должен будешь отправиться в другое место. Иди к Радхике". И сразу же мысль преданного обращается в ту сторону. Вся его энергия сконцентрирована там. Это Ее монополия. "Твой внутренний поиск не должен проходить в сфере Моего пребывания,--говорит Кришна.--Ты должен будешь пойти дальше и там представить свое прошение".
¤картинка на странице 146
Шрила Гопала Бхатта Госвами, один из Шести Госвами, написал: "О, Шри Радхе, ты--царица сердца Говинды. Пожалуйста, займи меня в служении тебе".
Вдохновленный таким образом, преданный сразу излагает свою мольбу Радхарани: *govinda-vallabhe radhe: "О, Шри Радхе, твой Господин и твоя опора--Говинда. Он--Господь твоего сердца". Говинда означает: "Тот, который может дать удовлетворение всем нашим чувствам". Посредством наших чувств мы можем и воспринимать ощущения, и познавать. Говинда--наш господин, который дает удовлетворение всем нашим каналам восприятия. "Говинда--твой господь. Но и противоположное также истинно. Ты--госпожа сердца Говинды, Верховного Владыки. Не так ли? Ты--царица сердца Говинды. Я был направлен к тебе с моей мольбой. Пожалуйста, включи мое имя в твою сферу и разреши мне быть слугой в твоем окружении".
# Текущая река нектара
###
radhe vrndavanadhise
karunamrta-vahini
krpaya nija-padabja
dasyam mahyam pradiyatam
###
"О, Радхе, О, Царица Вриндавана, Ты подобна текущей реке, наполненной нектаром милости. Пожалуйста, будь добра ко мне и даруй мне какое-нибудь маленькое служение Твоим лотосным стопам". Ты--Царица всего экстаза (*rasotsava). *Rasa означает экстаз. Это неограниченный поток экстаза. Такова особенность Вриндавана: ади-раса--изначальная раса, мадхурья раса--супружеская сладость. Все расы являются ответвлениями этой расы, представляя собой развитие ее особых свойств. Анализируя, все расы можно обнаружить в мадхурья-расе. И мадхурья-раса была признана, как величайшая сладость преданности.
В своей беседе с Раманандой Раем, Шри Чайтанья Махапрабху отверг преданность, загрязненную наличием мотива. Он сказал: "*eho bahya age kaha ara", "Это поверхностно, иди дальше". Махапрабху согласился, что настоящее бхакти начинается со стадии чистой преданности, не смешанной с мотивом. Когда Рамананда Рай предложил дасья-расу, Махапрабху сказал: "Это хорошо, но иди дальше". Тогда Рамананда Рай упомянул сакхья-расу. Махапрабху сказал: "Это тоже хорошо, но иди дальше". Тогда он дошел до ватсалья-расы, сыновства Бога. "Это очень хорошо,--сказал Махапрабху.--Но иди дальше. Затем он дошел до мадхурья-раса. "Да,--сказал Махапрабху,--это лучшее". На этой стадии развития расы, Вриндаван--это самое подходящее место.
Мадхурья-раса наиболее распространена во Вриндаване. Поэтому сказано: "*radhe vrndavanadhise", "Ты царица той лилы, которая существует во Вриндаване. Там течет прекраснейший нектар. Ты подобна текущей реке нектара".
# Распространение экстаза
Природа Кришны определяется, как "Сам Экстаз". Он испытывает присущий Ему Самому экстаз. Он знает Свой экстаз и чувствует его, но чтобы распространить этот экстаз вовне, необходима определенная потенция, известная как хладини. Сущностью хладини-шакти, или внутренней экстатической потенции Кришны, является Радхика, которая получает сокровенную расу, экстаз высшего порядка, извлекая его изнутри и распространяя его наружу.
Поэтому сказано: *karunamrta-vahini: "Экстаз, смешанный с великодушием, истекает из этого великого источника и, подобно тому, как река, текущая с гор, может нести своим потоком много полезных минералов во внешний мир, потенция хладини несет расу из обители раса-сварупы, Самого Кришны, олицетворенного экстаза. Поток этой реки нектара несет экстаз и расу, поток сладости и великодушия, чтобы распространять среди других.
Затем в уме преданного, по ходу его развития, происходит еще одна радикальная перемена. Он осознает, что Кришна имеет для меня второстепенный интерес. В первую очередь я связан с тобой, Шри Радхе. Я хочу непосредственного служения Тебе, а не Кришне". Такое пробуждение сердца, внутренняя приверженность и чувство признательности к следующему ближайшему посреднику развивается в предавшейся душе. На этой стадии преданный думает: "Я получу больше пользы, направляя полное внимание на ближайшего посредника, моего гурудева. Таким образом, я преуспею". И заботой посредника является установление этих высших связей.его отношение к одобрению высших связей. Конечно, наши намерения должны быть чистыми и истинными, и дело этого посредника--дать нам благоприятную нормальную связь с иерархией служения.