Вначале человека признают по внешнему виду, по его одежде, и затем, по его телу, и затем по уму, и затем по интеллекту. Насколько глаза наши будут развиты для правильного видения, настолько будет меняться наше понимание мира. Кришна говорит: *"acaryam mam vijaniyan", "В конечном счете, ачария--это Я". Такова функция божественности, и на различных ступенях возможны различные формы. Различные ачарии могут работать в одно и то же время.
Знание, идеал развивается от утонченного к грубому. И затем глубина видения глаз будет вскрывать различный облик различных ачариев. Это будет происходить в различных расах до высшего положения благодаря постепенному процессу реализации. Иначе наше знание будет основываться на материальном понимании. И насильная замена материального понимания на божественное--это преступление, невежество, и это ошибочно.
Мы должны освободиться от отождествления реальности, с физической формой. Глаза обманывают нас; они не могут открыть нам правильную форму и цвет. Уши не могут услышать правильный звук. Конкретная реальность находится вне восприятия наших чувств. Но тогда что это такое? Поскольку мы занимаем такое низкое положение, мы можем постепенно войти во внутренний мир только с помощью нашего гуру.
Но как мы можем опознать нашего гуру? Зимой он носит одну одежду, и летом--другую. Если мы придаем такое большое значение внешней одежде, тогда что мы должны делать? Должны ли мы думать, что одежда обязательна для тела? Гуру может придти к нам в определенном теле. Предположим, гуру появляется, как молодой человек. Когда он становится старым человеком и молодая форма переходит в другую форму, как же нам узнать его? Как нам различать? В одном из рождений, он может придти в определенное тело, а в другой раз может появиться в совершенно ином теле. Один и тот же гуру может проявляться по-разному в различных случаях. Как мы можем узнать его? От внешнего рассмотрения мы должны перейти к внутреннему.
Если я лишен плоти и крови, и я существую только к тонком теле, тогда я найду моего гуру тоже здесь, в тонком теле. Полубоги, гандхарвы и сидхи, совершенные живые существа на райских планетах, также имеют своих гуру, но они не имеют материальных тел, и у их гуру тоже нет материального тела.
Так, уничтожая внешнее понимание, мы должны войти во внутреннее, и это будет очень важным для прогресса ученика. Это не означает, что ученик должен пренебрегать физической формой своего гуру. Но настоящая важность внутри. Мы должны почитать одежду гуру, ботинки, сандалии гуру. . Но это не означает, что его ботинки важнее его тела; мы должны служить его личности. Подобным образом, если мы желаем совершить какое-либо физическое служение для него, если мы хотим массировать его ноги, но он не разрешает этого и говорит: "Нет, нет, нет", тогда должны мы делать это? Наше внутреннее послушание ему должно быть наивысшим. Подобным образом мы должны прогрессировать от грубого к тончайшему.
Кто гуру? Где он находится? Каков его идеал? Что он в действительности хочет, чтобы я делал? Мы должны искать ответ на эти вопросы. Мы не должны проявлять только формальную преданность. Мы хотим духовного пути. Духовный человек собирается в духовный мир, чтобы иметь духовное осознание. Это все духовные труды. И все другие концепции, мирские, такие как физические и ментальные или интеллектуальные, должны быть отброшены в нашем путешествии, если мы войти идти во внутренний мир сущности.
# Прогресс: отвержение и принятие
Такое настроение будет определять наш настоящий прогресс, наше настоящее намерение в жизни. Наши свершения исходят всегда изнутри. Если человек может поймать эту нить, тогда он может двигаться и обрести высшие духовные качества. Мы можем оценивать красивую фигуру, стиль, движение и интеллект духовного учителя, и также множество другого может быть замечено. Но что должно быть высшей точкой нашей реализации? Какова должна быть наша высшая цель, ради которой мы отбросим все остальное?
Прогресс означает отвержение и принятие. И наша духовная жизнь должна быть динамичной, иначе она будет мертвой. Прогресс означает принятие и отвержение. Ученые также говорят в теории естественного отбора: "Выживает сильнейший". Природа одних отбирает, а других отвергает. Жизнь динамична. Мы живем в динамическом мире. Везде мы находим принятие и отвержение. Это прогресс. И наша жизнь должна быть прогрессивной, а не статичной.
Чтобы получить милость Нитьянанды Прабху, нам следует стараться как только возможно изучать характер Шри Гауранги Махапрабху, служить ему, служить его дхаме и его преданным. Это поможет нам легко достичь милости Нитьянанды Прабху. И всегда будет так много дел на нашей теперешней ступени, и мы всегда должны хранить высший идеал в своем сердце. С этом идеалом мы сможем развиваться. Наш идеал, наша высшая модель--сущность всей нашей жизни. Быть осведомленным о концепции высшего идеала и быть на пути реализации этой цели--это величайшее богатство человеческой жизни.
Шрила Рагхунатха Даса Госвами молится: "Я вдохновляюсь только одним. Я лелею надежду, что однажды у буду приглашен в мир, где Радхика и Мадхава пребывают в своей славе". Это должно быть нашей перспективой. Рагхунатха Даса Госвами в молитве к своему гуру говорит:
###
nama-srestham manum api saci-putram atra svarupam
rupam tasyagrajam uru-purim mathurim gostavatim
radha-kundam giri-varam aho radhika-madhavasam
prapto yasya prathita-krpaya sri gurum tam nato smi
###
"Я полностью обязан шри гурудеву. Почему? Он дал мне так много. Он дал мне высшее понятие святого имени Кришны, высшую форму звука, которая содержит в себе высшую форму мысли, вдохновения, идеала, всего. И затем он дал мне мантру". Имя присутствует в мантре. Без имени мантра--ничто. Если имя Кришны убрать и заменить на другое имя, мантра даст обратный эффект. Имя Кришны--это сущность. И в мантре имя выражено определенным путем, как вид молитвы.
И затем он говорит: "Он даровал мне служение великому спасителю, сыну матери Шачи, к Шри Чайтаньи Махапрабху, который подобен золотой горе, стоящей, чтобы показать направление Кришна-лилы. И гурудева привел меня к лотосным стопам Сварупы Дамодары, наиболее возлюбленного личного помощника Махапрабху и представителя Лалиты Деви, наиболее возлюбленной подруги Радхики.
"Тогда он привел меня в соприкосновение с Шри Рупой, которому было приказано распространять высшие типы преданной любви, *rasa". *Vaidhi bhakti, поклонение Господу с благоговением и страхом принадлежит низшему уровню. *Raganuga-bhakti, спонтанная любовь, сердечные сокровенные отношения, были распространены через Шрила Рупу Госвами. Махапрабху считал Шри Рупу лучшим для того, чтобы иметь отношение с *raganuga-bhakti.
Даса Госвами говорит: "По его милости, я достиг близости к Шрила Санатане Госвами, который определяет наше положение по отношению к *raganuga-bhakti. Он объясняет путь *vaidhi bhakti и дает нам *sambadha-jnana: знание того, что есть что, правильное понимание окружающего нас". Затем он говорит: "Гурудева дал мне Мадхуру Мандалу, где Радха и Говинда совершают свои игры; где лес, холмы, животные, кусты, горы песка, все находится в отношениях Радха=Кришна лила, и куда бы я ни бросил свой взгляд, они будут помогать мне помнить о Радхе и Говинде. Я получил все это от моего гурудева. Я обрел Вридаван, обитель пастухов и коров. Я знакомлюсь с их обществом, их природой и их чувством любви к Кришне".
"По милости Гурудева, я познакомился с Радха-Кунда, любимым местом игр Радхи и Говинды, и этим великим холмом Говардхана. И позднее он дал мне надежду, что однажды я получу служение Шри Шри Радхике и Мадхаве. Я получаю уверенность от моего гурудева, и поэтому я склоняю с почтением голову к его лотосным стопам".
Итак, если мы осознаем все эти духовные вопросы, тогда мы можем считать, что приблизились к гуру правильно. Кто наш гуру? Что представляет собой его миссия? Она наполнена всем этим. Свободные от этого, Чем мы заинтересуемся, если лишимся этого?? $!???>