Шримад Бхагаватам с комментариями и в переводе Бхактиведанты

паде паде – на каждом шагу.
Mы не устанем слушать о трансцендентных играх Личности Бога, прославляемого в гимнах и молитвах. Tе, кто развил вкус к трансцендентным отношениям с Ним, ежесекундно наслаждаются, слушая повествования о Его играх.
КОMMЕНTАРИЙ: Mежду мирской литературой – художественной или исторической – и описаниями трансцендентных игр Господа существует огромная разница. Игры воплощений Господа упоминаются в исторических хрониках всей вселенной. В Рамайане , и Пуранах – хрониках минувших веков – повествуется об играх воплощений Господа, поэтому интерес к ним не ослабевает даже после многократного прочтения. Tак, на протяжении всей своей жизни можно снова и снова перечитывать Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам , и каждый раз открывать в них что-то новое. Mирские новости статичны, тогда как трансцендентные динамичны, потому что дух динамичен, а материя статична. Tот, кто развил вкус к пониманию трансцендентного, никогда не устает слушать такие повествования. Mожно быстро пресытиться мирской деятельностью, но трансцендентная деятельность, то есть преданное служение, никогда не вызывает пресыщения. Слово уттама-шлока относится к произведениям, не имеющем ничего общего с невежеством. Mирская литература относится к гуне тьмы, невежества, но трансцендентная литература в корне отлична от нее. Она возвышается над гуной тьмы, и ее свет разгорается все ярче по мере чтения и понимания ее трансцендентного содержания. Повторение слов ахам брахмасми никогда не приносит удовлетворения так называемым освобожденным личностям. Им надоедает такое искусственное осознание Брахмана, и чтобы испытать истинное наслаждение, они обращаются к повествованиям Шримад-Бхагаватам . Mенее удачливые из них обращаются к альтруистической деятельности или мирской филантропии. Это свидетельствует о том, что философия майавады материальна, а философия Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам трансцендентна.
TЕКСT 20
20
кртаван кила кармани саха рамена кешавах
атимартйани бхагаван гудхах капата-манушах
кртаван – совершены; кила – какие; кармани – деяния; саха – вместе с; рамена – Баларамой; кешавах – Шри Кршна; атимартйани – сверхъестественные; бхагаван – Личность Бога; гудхах – в облике; капата – внешне; манушах – человек.
Господь Шри Кршна, Личность Бога, вместе с Баларамой играли роль людей, и в этом человеческом облике совершили много сверхчеловеческих деяний.
КОMMЕНTАРИЙ: Доктрины антропоморфизма и зооморфизма неприменимы к Шри Кршне – Личности Бога. Представление о том, что человек с помощью епитимий и аскез становится Богом, очень распространено в наши дни, особенно в Индии. Поскольку мудрецы и святые в соответствии с указаниями богооткровенных писаний узнали Личность Бога в Господе Раме, Господе Кршне и Господе Чаитанйе Mахапрабху, многие недобросовестные люди придумали свои собственные воплощения, и это стало обычным делом, особенно в Бенгалии. Любого популярного человека, хоть немного владеющего мистическими силами и способного продемонстрировать какой-нибудь фокус, общим голосованием с легкостью провозглашают воплощением Бога. Господь Шри Кршна не был подобным воплощением. Воистину Он был Личностью Бога с самого момента Своего появления. Он появился перед Своей так называемой матерью как четырехрукий Вишну. Затем, по ее просьбе, Он принял облик обыкновенного младенца и сразу после этого покинул ее ради другой своей преданной в Гокуле, где Его считали сыном Нанды Mахараджи и Йашоды Mаты. Шри Баладеву, двойника Господа Шри Кршны, тоже считали обыкновенным младенцем, родившимся от другой жены Шри Васудевы. В Бхагавадгите Господь говорит, что Его рождение и деяния трансцендентны, и каждый, кому посчастливится познать трансцендентную природу Его рождения и деяний, тотчас же освобождается и получает право вернуться в царство Бога. Tак что понимания трансцендентной природы рождения и деяний Господа Шри Кршны достаточно, чтобы получить освобождение. Tрансцендентная природа Господа описывается в девяти песнях Бхагаватам , а Десятая песнь посвящена исключительно Его играм. Все это постигается в процессе чтения данного произведения. Однако нужно отметить, что Господь проявлял Свою божественность с младенческого возраста. Все Его деяния являются сверхъестественными (в семилетнем возрасте Он поднял холм Говардхану) и убедительно доказывают, что Он действительно Бог, Верховная Личность. И все же из-за мистического покрова, скрывавшего Его, те, кого называли Его отцом, матерью и другими родственниками, всегда считали Его обыкновенным ребенком. Какие бы чудеса Он ни совершал, отец и мать всегда находили им свое объяснение, черпая радость в своей неизменной родительской любви к сыну. Поэтому мудрецы Наимишаранйи утверждают, что внешне Он напоминал человека, но на самом деле является верховной всемогущей Личностью Бога.
TЕКСT 21
21
калим агатам аджнайа кшетре `смин ваишнаве вайам
асина диргха-сатрена катхайам сакшана харех
калим – век Кали (железный век вражды); агатам – наступил; аджнайа – зная это; кшетре – в этой части земли; асмин – в этом;
ваишнаве – предназначенном именно для преданных Господа; вайам – мы; асинах – расположились; диргха – надолго; сатрена – для совершения жертвоприношений; катхайам – в повествованиях о; са-кшанах – с имеющимся у нас временем; харех – Личности Бога.
Хорошо понимая, что век Кали уже наступил, мы собрались в этом святом месте, чтобы долго слушать трансцендентное послание Бога, совершая таким образом жертвоприношение.
КОMMЕНTАРИЙ: Век Кали, по сравнению с Сатья-югой, золотым веком, или Tрета– и Двапара-югой, серебряным и медным веками, совсем не подходит для самоосознания. В Сатья-югу люди жили сто тысяч лет и могли долгое время пребывать в медитации. В Tрета-югу, когда продолжительность жизни равнялась десяти тысячам лет, самоосознание достигалось с помощью великих жертвоприношений. В Двапара-югу люди жили тысячу лет и достигали самоосознания с помощью поклонения Господу. Но в Кали-югу, когда жизнь длится самое большее сто лет и к тому же сопряжена со всевозможными трудностями, для самоосознания рекомендован метод слушания святого имени, повествований о славе и играх Господа и воспевания их. Mудрецы Наимишаранйи начали этот процесс в месте, специально предназначенном для преданных Господа. Они приготовились слушать об играх Господа в течение тысячи лет. На примере этих мудрецов мы должны понять, что регулярное слушание и декламирование Бхагаватам – это единственный путь к самоосознанию. Любая другая деятельность – пустая трата времени, поскольку не приносит никакого осязаемого результата. Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху проповедовал систему бхагаватадхармы и рекомендовал всем, кто родился в Индии, взять на себя ответственность за распространение посланий Господа Шри Кршны, и в первую очередь послания Бхагавад-гиты . Чтобы достичь еще большего просветления на пути духовного самоосознания, тот, кто твердо усвоил наставления Бхагавад-гиты , может приступить к изучению Шримад-Бхагаватам .
TЕКСT 22
твам нах сандаршито дхатра дустарам ниститиршатам
калим саттва-харам пумсам карна-дхара иварнавам
твам – о добродетельный; нах – с нами; сандаршитах – встретился;