О преклонении, каким была окружена особа царя-бога, ярко свидетельствует надпись, найденная в Ашшуре, где было расквартировано войско Амар-Зуэна. Назначенный царем наместник провинции оставил документ следующего содержания:
Зарикум, наместник Ашшура, слуга, построил храм для Белатекалим, своей госпожи [богини], дабы Амар-Зуэн, могущественный царь Ура и царь четырех стран света, жил долго.
Надо полагать, что Зарикум не являлся исключением и что доблестный воин-правитель пользовался уважением не только своих соотечественников, но и чужеземцев.
После восьми лет царствования Амар-Зуэн умер и был похоронен в подземной гробнице рядом с дедом и отцом. После него к власти пришел Шу-Суэн, который был, если верить «Царскому списку», сыном Амар-Зуэна, а по предположениям ряда исследователей – его младшим братом. В пользу последней версии свидетельствуют, по-видимому, некоторые литературные тексты, в частности знаменитая любовная песнь царю Шу-Суэну.
История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, по прошествии четырех тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цари Шумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигали больших успехов, и тем не менее их государство стремительно и неотвратимо клонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура; обращенная в прошлое, она не могла ни устоять перед трудностями, связанными с новой социально-политической обстановкой, ни впитать в себя живительные силы нового. В результате она закоснела в своем традиционализме, оскудела и отошла в прошлое.
Всякое государство подобно прекрасному плоду, который с ожесточением разъедают черви – снаружи и изнутри. Цари Ура понимали это. Шу-Суэн, как и его предшественники, вел непрерывные войны на протяжении всего своего кратковременного царствования (2036-2028). Не забывал он и о сооружении храмов: в последний год его царствования было закончено строительство «дома бога Шара» в Умме, на шестом году – установлена стела в честь Энлиля и его божественной супруги Нинлиль. Таким образом, в политике Шу-Суэна, как и в политике многих других правителей, мы наблюдаем два направления: с одной стороны, борьба с внешним врагом (Шу-Суэн ведет бои на западе и на востоке), с другой – стремление найти поддержку у богов, пропаганда традиционных верований, призванных объединить коренное население страны вокруг монарха.
Древнейшие шумерские культовые обряды с их сложным ритуалом отправлялись в эти годы с особенной пышностью. Торжественный обряд «священного бракосочетания», на протяжении тысячелетий считавшийся одним из главных шумерских праздников, символизировавший вечный цикл умирания и возрождения жизни, послужил источником вдохновения для принимавших в нем участие жриц, которые создали две первые в истории культуры любовные песни. Мы приведем одну из них – песню, которую безымянная жрица посвятила богине Баба. Копия этой песни, записанная уже после падения Шумера, была найдена в Ниппуре. В 1924 г. ее опубликовал Эдвард Киэра, в 1947 г. перевел Адам Фалькенштейн, затем С. Н. Крамер. В распоряжении ученых имеется всего один экземпляр этого произведения, да и тот в значительной степени поврежденный, поэтому лакун в стихах заполнить не удалось.
Автором этой песни была скорее всего высокопоставленная жрица лукур, занимавшая в храмовой иерархии столь же высокое положение, как и упомянутая ею супруга царя – Кубатум (кстати, при раскопках в Уруке найдено жемчужное ожерелье Кубатум с надписью, в которой сообщается ее имя, а также то, что она была жрицей). Занимая менее высокое положение, поэтесса не могла бы столь свободно говорить о матери и жене царя.
Она дала жизнь тому, кто чист, она дала жизнь тому, кто чист,
Царица дала жизнь тому, кто чист.
Абисимти дала жизнь тому, кто чист,
Царица дала жизнь тому, кто чист.
О моя царица с восхитительными руками и ногами, моя Абисимти
О моя царица, чья голова […] моя царица Кубатум!
О мой господин, кто волосами […] господин мои Шу-Суэн,
О мой господин, своим словом […], о сын Шульги.
За то, что я пела, за то, что я пела, господин меня одарил,
За то, что я пела песню радости, господин меня одарил:
Золотой подвесок, печать из лазурита господин мне подарил,
Золотой браслет, серебряный браслет господин мне подарил.
О господин, прекрасен твой подарок -
обрати на меня свой взор!
Шу-Суэн, прекрасен твой подарок -
обрати на меня свой взор!
…госпожа […] господин… […] подобно оружию…
Твой город, словно убогий, протягивает к тебе руку,
господин мой Шу-Суэн, Он простирается у твоих ног, словно молодой лев,
о сын Шульги!
Мой бог, вино корчмарки сладостно,
Подобно ее вину, сладостны ее чресла, сладостно ее вино,
Ее финиковое вино […] сладостно, ее вино сладостно.
О Шу-Суэн, одаривший меня своей милостью, обласкавший меня,
Ты, одаривший меня своей милостью, обласкавший меня,
Ты, одаривший меня своей милостью,
Возлюбленный Энлилем, мой Шу-Суэн,
Мой царь, бог своей земли!
Оставим пока в стороне все вопросы, касающиеся обычаев и обрядов шумеров, отраженных в этой песне. Трудно сказать, чего в ней больше: религиозного экстаза или страстной земной любви? Эту тайну четыре тысячи лет назад унесла с собой в могилу царская возлюбленная-жрица. Нас интересуют сейчас детали, позволяющие дополнить образ царя-бога. Являясь посредником между людьми и небесными силами, он сам считался божеством. Заканчивается песня словами, которые принадлежат уже не счастливой возлюбленной царя, а подданной, восхваляющей своего владыку и его божественное величие.
Наука располагает множеством свидетельств обожествления царя. Об этом говорит хотя бы тот факт, что в различных городах Шумера строились храмы в честь царя-бога Шу-Суэна. Эти храмы, воздвигавшиеся состоятельными гражданами, высокопоставленными чиновниками административного аппарата государства, ничем не отличались от храмов прежних времен, «домов богов». В руинах одного из храмовых помещений найдена следующая надпись:
Шу-Суэну, любимцу Энлиля, царю, коего Энлиль избрал в своем сердце, могущественному царю, царю Ура, царю четырех стран света, своему богу, слуга его Лугальмагурре, начальник городской стражи наместника Ура, любимый дом построил.
Храм для царя-бога Шу-Суэна заложил также царский наместник в Эшнунне – Итуриа. Подобные «дома Шу-Суэна» раскопаны в Адабе и Лагаше. Этими сооружениями, несомненно, выражались верноподданническое отношение и благодарность царю. Одновременно они были символами его величия, призванными предостеречь и ободрить его граждан, символами скорее политическими, чем религиозными. Последнее ни в коем случае не означает, что обожествленного царя чтили меньше, чем старых богов. К нему, как и к богам, обращались с мольбами о помощи, о долгой жизни, о заступничестве перед верховными божествами. По обычаю, к жертвоприношению прикладывалась письменная просьба к богу. В последующие годы «письма к богам» стали одним из наиболее распространенных литературных жанров. Они строились по образцу традиционной шумерской литании.