Annotation
Шри Ауробиндо
Шри Ауробиндо
Синтез Йоги часть 1
Шри Ауробиндо
Синтез Йоги
Часть Первая
Йога Божественных Работ
Глава Первая
Четыре Помощи
Йога-Сиддхи, совершенство, следующее из практики Йоги, может лучше всего быть достигнуто посредством объединенной работы четырех великих инструментов. Это, во-первых, знание истин, принципов, могуществ и процессов, которые управляют реализацией - sastra. Далее идет терпеливое и упорное действие в направлениях, указанных знанием, сила нашего персонального усилия - utsaha. Затем вмешивается третье, поднимая наше персональное усилие в область духовного опыта, подсказка, пример и влияние Учителя - guru. Последним приходит инструмент времени - kala - ведь во всех вещах здесь наличествует цикл их действия и период божественного движения.
**
Высшая шастра интегральной Йоги есть вечная Веда, тайно пребывающая в седце каждого думающего и живущего существа. Лотос вечного знания и вечного совершенства - почка, закрытая и сложенная внутри нас. Она раскрывается быстро или постепенно, лепесток за лепестком, через последовательные реализации, когда однажды разум человека начал обращаться к Вечному, когда его сердце, более не сжатое и не заточенное привязанностью к конечным проявлениям, становится очарованным, в какой-либо степени, Бесконечным. Вся жизнь, все мысли, все энергии способностей, все переживания, пассивные или активные, становятся с этого времени толчками, которые разрушают оболочку души, и устраняют препятствия к неизбежному цветению. Тот, кто избирает Бесконечное, сам был избран Бесконечным. Он получил божественное касание, без которого нет пробуждения, нет раскрытия духа; но когда однажды оно получено, достижение обеспечено, завоеванное ли быстро, в ходе одной человеческой жизни, или искомое терпеливо, через многие стадии цикла существования в проявленной Вселенной.
Ничто не может быть преподано разуму, если это уже не заключено в виде потенциального знания в раскрывающейся душе существа. Так же и все совершенство, на которое способен внешний человек, есть только реализация вечного совершенства Духа внутри него. Мы знаем Божественное и становимся Божественным, потому что мы уже есть То в нашей тайной природе. Все обучение есть обнаружение, все становление есть развертывание. Тайна - это само-постижение, самопознание и растущее сознание являются средствами и процессом.
Обычно посредником этого раскрытия является Слово, вещь услышанная (sruta). Слово может прийти к нам изнутри, оно может прийти к нам снаружи. Но в любом случае, оно - только посредник для подключения скрытого знания к работе. Слово внутри может быть зовом глубочайшей души в нас, которая всегда открыта Божественному, или оно может быть словом тайного универсального Учителя, что находится в сердцах всех. Есть редкие случаи, когда ничего более не нужно, так как вся остальная Йога является развертыванием под этим постоянным касанием и водительством; лотос знания раскрывает себя изнутри могуществом озаряющего сияния, которое идет от Обитателя лотоса сердца. Действительно велики, но немногочисленны те, для кого самопознания изнутри так достаточно, и кому не нужно идти под влиянием написанной книги или живого учителя.
Обыкновенно, слово снаружи, представляющее Божественное, необходимо, как помощь в работе само-развертывания; и это может быть как слово из прошлого, так и более могущественное слово живого Гуру. В некоторых случаях это представляющее слово берется лишь как род предлога для внутреннего могущества, чтобы пробудиться и проявиться, это, таким образом, является уступкой всемогущего и всезнающего Божественного всеобщности закона, который правит Природой. Так, в Упанишадах говорится о Кришне, сыне Деваки, что он получил Слово от риши Гора, и обрел знание. Так Рамакришна, достигнув своим собственным усилием центрального озарения, принял нескольких учителей на различных путях Йоги, но всегда выдавал стилем и быстротой своей реализации, что это принятие было уступкой общему правилу, согласно которому, действенное знание должно быть получено в качестве ученика, от Гуру.
Но обычно представительствующее влияние занимает гораздо большее место в жизни Садхака. Если Йога направляется полученной напиванной Шастрой - неким Словом из прошлого, которое воплощает опыт прежних Йогинов - она может практиковаться как одним лишь личным усилием, так и с помощью Гуру. Духовное знание тогда обретается через медитацию на истины, которые преподаны, и сделаны живыми и сознательными посредством их реализации в личном опыте; Йога продвигается посредством результатов предписанных методов, преподанных в Писании или традиции, и укрепляется или освещается инструкциями Мастера. Это более узкая практика, но безопасная и эффективная внутри своих границ, поскольку следует натоптанной троой к давно известной цели.
Садхаку интегральной Йоги обязательно нужно помнить, что никакая написанная Шастра, как бы ни был велик ее авторитет и значителен ее дух, не может быть более чем частичным выражением вечного Знания. Он будет пользоватся, но никогда не ослепит себя, даже величайшим Писанием. Если Писание глубоко, широко, всеобъемлюще, оно может оказать на него влияние величайшей полезности и неизмеримой важности. Оно может быть связано в его опыте с пробуждением к главнейшим истинам, и реализацией высочайших переживаний. Его Йога может управляться долгое время одним Писанием, или несколькими, последовательно, есл они принадлежат к великой традиции Индуизма - например, Гитой, Упанишадами, Ведой. Или может стать полезной частью его развития то, что он включит в его материал бгатый разнообразный опыт истин многих Писаний, и обогатит будущее всем самым лучшим, что есть в прошлом. Но наконец, он должен занять собственную позицию или, еще лучше, если он может, всегда и с самого начала, он должен жить в своей собственной душе, за прописной истиной - sabdabrahmativarate - позади всего, что он слышал и еще должен будет услышать - srotavyasya srutasya ca. Ведь он не садхак книги или многих книг, он - Садхак Бесконечного.
Другой род Шастры - это не Писание, но утверждения Науки и методы, действенные принципы и способ осуществления пути Йоги, который Садхак избрал для следования. Каждый путь имеет свою Шастру, либо записанную, либо традиционную, передаваемую из уст в уста в длинной линии Учителей. В Индии великий авторитет и высокое уважение обыкновенно связаны с записанным или традиционным учением. Все линии Йоги полагаются зафиксированныыми, и Учитель, который получил Шастру согласно традиции, и рализовал ее на практике, ведет ученика вперед незапамятными путями. Часто даже можно услышать возражения, настаивающие против новой практики, нового Йогического учения, принятия новой формулы - "это не соответствует Шастре". Но ни в сущности, ни в действительной практике Йогинов реально нет никакой столь полной жесткости, или железной двери, захлопнутой перед новой истиной, свежим откровением, расширенным опытом. Записанное или традиционное учение выражает знания и опыты многих столетий систематизированно, организованно, доступно для начинающего. Их важность и полезность, таким образом, огромны. Но великая свобода вариации и развития всегда могла и может быть использована. Даже такая высоконаучная система, как Раджайога, может практиковаться многими путями, не только организованным методом Патанджали. Каждый и трех путей, trimarga, разбивается на множество тропинок, которые встречаются опять у цели. Основное знание, от которого зависит Йога, фиксировано, но порядок, последовательность, приспособления, формы должны допускаться к варьированию; ведь нужды и особые импульсы индивидуальной природы должны быть удовлетворены, даже при том, что общие истины остаются непоколебимыми и неизменными. Интегральная и синтезная Йога особенно нуждается в том, чтобы не быть связанной никакой записанной или традиционной Шастрой; ведь хотя она объемлет знание, полученное из прошлого, она стремится организовать его заново, для настоящего и будущего. Абсолютная свобода опыта и переформулирования знания в новых терминах и новых сочетаниях является условием его само-формирования. Стремление объять всю жизнь в самой себе, вовсе не с позиции пилигрима, следующего высоким путем своего предназначения но, по крайней мере, первопроходца, прорубающего себе путь через девственный лес. Ведь Йога давно отошла от жизни, и древние системы, которые стремились объять ее, такие как система наших ведических праотцев, далеки от нас, выраженные в терминах, которые более не доступны, заключенные в формы, которые более не применимы. Так как человечество продвинулось вперед по течению вечного Времени, к той же самой проблеме нужно подходить с новой стартовой точки.