Исцеляющий потенциал синтетической веры проявляется наиболее ярко, когда незнакомые люди случайно объединяются вокруг своей общей человечности во временной утопии, как, например, во время спонтанных встреч на плайе фестиваля Burning Man в Неваде, возможно, самом большом оставшемся месте встреч в мире, где обмен визитными карточками считался бы вульгарным и кощунственным. Именно там и тогда реализуется синтетическая мечта о религиозном интерсубъекте. Ты и Я превращаются в эмерджентное Мы, которое ощутимо превосходит сумму своих частей, и доказательством тому служит то, что, если уж на то пошло, Мы укрепляется благодаря тому, что участники спонтанной встречи расходятся по своим путям. Ты и я не просто становятся "мы", они также становятся непосредственно взаимозаменяемыми друг с другом; агентивность внутри феномена приходит в движение, перестраивается, радикализируется и расширяется.
Внезапная синхронизация между субъектами во временной утопии со временем скорее усиливается, чем ослабевает, поскольку память о бесконечном сейчас в любовной встрече между незнакомцами в среде, из которой удален инструментарий, только растет и растет. И именно в этой памяти об экстазе, напрямую связанном с религиозной принадлежностью, рождается и растет синтетический интерсубъект. Если отбросить все прочие социальные факторы, то именно в этой, самой случайной из всех встреч - без каких-либо иных связующих связей между людьми, кроме синтетической веры, - проявление Синтеоса сияет ярче всего. Так что же такое локальные экопоселения и глобальные фестивали участия (Burning Man, Going Nowhere, The Borderland и т. д.) нашей эпохи, если не экспериментальные, временные утопии, которые указывают на постоянную утопию и дают осязаемое представление о ней?
Однако за пределами временной утопии мы живем в эпоху, когда коллективное мировоззрение рушится из-за немощи старости. История нам не подвластна. Единственное, что останется, когда плюрархия станет общепринятой, - это раздробленная планета виртуальной субкультуры. Человеческая жизнь на планете может быть сохранена только путем первоначальной, а затем постепенно усиливающейся физической монастизации. Поэтому необходима особая субкультура, которая рассматривает спасение планеты в целом для человеческой жизни как свою миссию и которая понимает, что эта работа, чтобы иметь шанс на успех, должна начинаться с радикального дистанцирования от индивидуалистической парадигмы и ее программного атомизма, капитализма и экспансионизма. Из этого необходимого отрицания вырастает утопическая идея теологического анархизма: мечта об устойчивом обществе за пределами национального государства и капиталистического экспансионизма. Однако подобно тому, как Карл Маркс определяет социализм как необходимый путь к коммунизму, мы должны предположить, что на пути к теологическому анархизму существует экспериментальная практика, ориентированная на утопию. Как спонтанно возникшее движение из спонтанно возникших потребностей в тени спонтанно возникших технологических комплексов, синтетизм является именно такой практикой. Неожиданно движение просто есть: как возникающий ответ на самые сильные человеческие потребности новой эпохи оно реализуется через инновационное использование новых, разрушительных технологий. Все, что нужно, - это чтобы синтетический мемплекс в максимально рафинированной форме вошел в новую коммуникационно-технологическую реальность и распространился.
Политическая идеология в эпоху Интернета имеет две метафизические отправные точки. Во-первых, это колоссальное распространение Интернета и захват власти, открывающие арену для противостояния между растущей нетократией, которая с помощью своих все более мощных сетей хочет освободить информационные потоки, и маргинализированной буржуазией, которая с помощью национальных государств и крупных корпораций хочет оградить и контролировать информационные потоки. И, во-вторых, приближающийся экологический апокалипсис, который необходимо предотвратить, если человечество вообще хочет выжить. Поэтому политик-синтетик - это прежде всего нетократ-эколог. Но для того, чтобы синтетизм смог реализовать свою амбицию - открыть путь к теологическому анархизму, он вынужден вступить в конфликт со старой капиталистической структурой власти, состоящей из национальных государств и крупных глобальных корпораций.
Чтобы синтетизм смог победить государственно-корпоративный истеблишмент и его дисфункциональную, апокалиптическую и гиперциничную метафизику, синтетисты - как пророчески утверждает американский философ Теренс Маккенна в своей речи в Калифорнийском университете в Беркли еще в 1984 году, за восемь лет до того, как Всемирная паутина увидела свет, - должны иметь свободный и неограниченный доступ к своему самому острому оружию, свободному и открытому Интернету. Маккенна утверждает, что свободный и открытый Интернет - это единственный шанс человечества спасти планету для жизни людей, создав долгожданный и давно необходимый противовес эсхатологическому стремлению, заложенному в капитализме. По этой причине первым действием синтетической теории всего является объединение под одной крышей двух новых политических массовых движений позднего капитализма - экологизма и движения за цифровую целостность. То, что эти два движения возникают в одних и тех же местах мира - в Северной Европе и на побережье Северной Америки, - вряд ли можно считать совпадением, поскольку именно в этих местах экспансия Интернета наиболее мощная, психоделические эксперименты наиболее масштабные, а значит, и понимание уязвимости планеты распространяется быстрее всего и закрепляется первым. Эти два движения - просто две стороны одной и той же метафизической монеты, и именно синтетизм является этой монетой.