Синтеология, в свою очередь, является интенсификацией синтетизма, которая становится возможной, когда он рассматривает себя как истину, как акт и фокусируется на одной единственной мудро выбранной этерналии, чтобы интенсифицировать мышление, основанное на этом фундаментальном пункте. Именно это мы имеем в виду, когда говорим, что правильно практикуемая теология позволяет интенсифицировать философию. Выбранная Синтеологией этернализация - это не Бог и не личность, как в предыдущих парадигмах, а религия как таковая, как сеть, предшествующая всем другим в информационном обществе. Термин "религия" - в его изначальном значении социального феномена, связывающего людей друг с другом, - фактически является синонимом термина "сеть". Это означает, что синтетизм является метарелигией, которая связывает человечество через исповедание истины, рассматривающей сеть - то есть религию как таковую - как священную. Таким образом, синтетизм реализует то, что всегда было сокровенной мечтой о религии ради религии.
Когда речь идет о синтетическом агенте, важно различать понятия "индивид" и "субъект". Информационный человек - это индивид, но амбиции синтетизма заключаются в том, чтобы на основе индивида развить аутентичную субъективность. Чтобы перейти от обычной реактивной индивидуальности к уникальной, активной субъективности, индивидуум должен быть изолирован от постоянных искажений окружающего мира - отделен, чтобы освободиться от затянувшейся индивидуалистической идеологии - что возможно благодаря целенаправленной духовной работе в стенах синтетической конгрегации. В этой изолированной, сознательной, просветленной среде индивидуум может развить подлинно критическое мышление, понять и пережить себя в качестве синтетического агента. Через отождествление с собой как с вечным событием истины появляется аутентичный синтетический субъект. Синтетики называют это состояние прояснением, а верность прояснению проявляется через синтетическое крещение, которое называется бесконечным сейчас. В этом состоянии ум фокусируется на одной точке пространства-времени, где царит безмятежность, где все экзистенциальные напряжения окончательно сняты, где субъект создает спокойствие, позволяющее просто быть.
Историческая эскалация от вечности через прогресс к событию как метафизическому двигателю парадигмы оказывает все большее давление на индивидуальное человеческое существо. Информационно ориентированный индивид слышит внутри себя множество голосов - то, что Фрейд представляет себе как единое целое, которое он называет суперэго, - которые постоянно призывают к большим, другим и более сильным усилиям. Но индивид также боится быть отключенным от системы вознаграждения, которая связана с этими усилиями, в частности с бессловесной встречей с другим и его взглядом. Чего хочет от нее другой? Что она может сделать, чтобы удовлетворить желание другого? Хотя бы для того, чтобы не столкнуться со своим собственным желанием и зависимостью от другого, которую грозит повлечь за собой реализация ее желания.
Цивилизация на самом деле напугана угрозой распада. Приручение материалов, растений, животных и, не в последнюю очередь, самого человека начинается с магии и ее заклинаний. В конечном счете культура - это одомашнивание природы. Соответственно, информационно ориентированный индивид борется со страхом социальной изоляции как потенциальной дезинтеграции эпохи Интернета (если вы не находитесь в сети, то на практике вы перестаете существовать). Современный человек ощущает, как вопросы и требования нависают над ним, достигая угрожающих масштабов. Нет ничего странного в том, что он живет в страшном стрессе. Но, опять же, он постоянно занят непрекращающимся латанием трещин, вместо того чтобы заняться удовлетворением глубоких духовных потребностей, просто потому, что современный человек позволил убедить себя мифом, утверждающим, что такой надежный образ действий невозможен. Ничто не может быть дальше от истины.