Онтология Ницше открывает путь для огромного творчества. Например, она является золотой жилой для релятивистской физики Эйнштейна. Согласно Ницше и Эйнштейну, угол, под которым субъект наблюдает за бытием, определяет абсолютно все. Только в этой особой перспективе может появиться истина, которая, разумеется, как и сам субъект, весьма временна и на практике недействительна, как только проходит момент, о котором идет речь, и меняются условия. Поэтому мы говорим о релятивистском мировоззрении как о субъективистском, а не объективистском. Остается только собственная сугубо частная и временная истина субъекта, которую невозможно передать иначе, чем в более или менее отчаянной попытке коммуникации через искусство или поэзию, всегда обреченная на искажение и искажение в процессе, всегда обреченная на старение и выветривание по мере поступления новой информации.
Ницшеанский и эйнштейновский релятивизм, тем не менее, остается корреляционизмом. Предполагается, что объекты соотносятся друг с другом как ноумены, а не как феномены. Ницше все еще предполагает, что объекты имеют форму сущности, что они внутренне стабильны. Эйнштейн делает соответствующее наблюдение в рамках физики со своими любимыми атомами (он отказывается признать онтологическую победу магической квантовой физики над классической). Согласно релятивистам, нестабильность является полностью внешней. Даже если эпистемологическая корреляция между мышлением и знанием, предложенная Кантом, разрушена, Ницше и Эйнштейн сохраняют онтологическую корреляцию между субъектом и объектом. Они по-прежнему живут в мире, над которым Кант отбрасывает свою внушительную тень. Синтез, с другой стороны, переходит от релятивизма к его диалектическому усилению - реляционизму.
Философы-реляционисты Карен Барад, Рей Брасье и Квентин Мейяссу преодолевают релятивизм, когда в начале третьего тысячелетия, вдохновленные такими пионерами, как философ процесса Альфред Норт Уайтхед и физик Нильс Бор, создают спекулятивный материализм, который атакует всю корреляционистскую парадигму и ее фиксацию на исходном субъекте, который коррелирует с исходным объектом в качестве своего онтологического основания. Они просто ищут более глубокое основание за пределами этой предпосылки, которая доминирует в феноменологии со времен расцвета Канта. В то время как релятивизм довольствуется утверждением, что отношения между фиксированными объектами относительны - то, что мы называем интерактивной онтологией, - философы-реляционисты утверждают, что отношения внутри феноменов также подвижны по отношению друг к другу - то есть они выступают за интра-деятельностную онтологию. Во Вселенной не существует дискретных объектов. Даже на мельчайшем микроуровне. Таким образом, в физической реальности нет ни кантовских объектов, ни даже ноуменальных; то, что действительно существует, - это просто чистые реляции, или отношения без собственной внутренней субстанции между и внутри абстрактных полей несводимой множественности.
Если релятивизм - это начальная стадия философии процесса, то реляционизм - ее завершение. А в качестве теологического продолжения философии процесса синтетизм является религией процесса par excellence. Синтетизм не только дистанцируется от дуалистического тотализма, но и отвергает повторяющееся поклонение смерти, тесно связанное с тоталистическими идеологиями, то есть антропоцентрическое и интернарциссическое обожествление собственной экзистенциальной неполноценности человека. Именно собственная смертность делает нас одержимыми небытием и обманывает нас, заставляя рассматривать его как разумную онтологическую альтернативу. Именно поэтому столь разные мыслители, как Будда, Святой Августин и Мейстер Экхарт, очарованы богом негативной теологии. Они по-разному ищут возможность обожествить момент человеческой смерти, превратив смерть в Бога. А в обратной перспективе - желание превратить жизнь и ее интенсивность в божественное основание позитивной теологии, чьими более или менее синтетическими сторонниками являются Зороастр, Гераклит, Спиноза, Ницше, Уайтхед и Делез.