Пропаганда империализма намеренно запутывает подлинный вопрос о национально-освободительной борьбе против империализма, ведущейся в интересах всех народов Ближнего Востока (в том числе и израильского народа), подталкивает людей к отождествлению сионизма с евреями, выдает сионизм за движение, якобы защищающее интересы евреев и борющееся против антисемитизма. Фактически же сионизм гармонично дополняет антисемитизм. Он враждебен подлинным интересам еврейского народа не меньше, чем делу освобождения стран арабского мира.
Можно ли считать сионизм представителем и защитником интересов еврейского народа против антисемитизма? Никоим образом! Было бы правильнее сказать, что современный политический сионизм — особый вариант антисемитизма, его производное. Об этом свидетельствует не только агрессивная экспансионистская политика сионизма, направленная против наиболее многочисленной ветви семитских народов, а именно арабов, но и политика сионизма в отношении еврейского населения в разных районах мира. Антисемитизм в своей самой реакционной форме проповедует, что евреи не должны считаться гражданами той страны, где они родились и воспитывались, в культурной и политической жизни которой они принимают участие, а должны считаться людьми другой нации, от которых надлежит избавиться — или выслав их, или каким-либо иным путем. Современный сионизм (а его основатель Герцль досконально изучил всю антисемитскую литературу) тоже провозглашает, что евреев следует рассматривать не как граждан той страны, где они родились и воспитывались, а как отдельную национальность, которую необходимо переселить из стран, где они проживают, на специально выделенную для этого территорию. Первоначально Герцль заключил соглашение с английским министерством колоний о том, чтобы этой территорией стала Уганда. Однако впоследствии конгресс сионистов отверг эту мысль в пользу страны, всегда бывшей для евреев «страной обетованной», — Палестины.
Подобная доктрина как политическое учение глубоко антидемократична и реакционна. Во-первых, она нацелена на то, чтобы оторвать евреев от единого демократического и социального движения, которое является подлинным ответом на антисемитизм. Во-вторых, она рисует еврея — чикагского миллионера и еврея — лондонского докера людьми, якобы связанными общими узами и интересами в противоположность подлинным общим интересам докеров — евреев и неевреев в Ист-Энде. В-третьих, поскольку в мире сейчас нет совершенно безлюдных территорий, а в эпоху разработки сионистского учения все они находились в пределах сферы империалистического господства, основывавшегося на принципе раздела мира, осуществление территориальных притязаний можно было планировать лишь в союзе с империализмом.
И действительно, были начаты переговоры с различными империалистическими державами. В Палестине перед первой мировой войной проживало 750 тысяч человек, из которых 8/9 — арабы и лишь — евреи; они мирно сосуществовали друг с другом до того, как попали в сферу интересов западного империализма. Так сионизм, став в 1897 году организованным движением, впервые выступил на арене международной политики как орудие английского империализма, при помощи которого сионистские лидеры решили установить свое колониальное господство над Палестиной. И до сего дня, несмотря на многократную смену хозяев, сионизм остается орудием западного империализма в борьбе против освободительного движения арабских народов и против социализма.
Все международное социалистическое движение еще до 1914 года, еще до того, как оно разделилось на коммунистическое и социал-демократическое движение, осудило сионизм, как явление, несовместимое с социализмом. Когда сионистское движение, не порывая тесных связей с «денежными мешками», сделало попытку создать у себя секции, именовавшиеся «социалистическими», и на этом основании ходатайствовало о принятии его в старый Социалистический Интернационал, Интернациональное Социалистическое бюро, в котором в то время были представлены все секторы социалистического движения, отвергло эту просьбу.