Поначалу, узнав об этом, Александр Васильевич весьма струсил. Однако, как впоследствии оказалось, это сильно помогло его карьере.
На него обратили внимание из Петрограда, с верхушки новой революционной власти, чекисты, нквдшники, огпушники. Все те, кто решал, кому – жить, а кому умирать.
Шамбалу на тот момент искали и Россия, и Европа. Вопрос был один: кто первый найдет. Но от советов ее уже искал Рерих. И как бы сильно и красноречиво Варравченко не убеждал, что он единственный знает координаты, все же командировка его в Тибет в этот раз не состоялась.
Хотя это очень сильно подвигло его в работе над собственной теорией синтетического знания, Александр Васильевич, умеющий выживать в любых условиях, как прекрасный психолог, быстро понял, в чем заключены надежды и чаяния молодых управленцев. И, как не менее прекрасный оратор, составил замечательную речь о том, почему он необходим этой новой красной власти и почему деньги на экспедицию нужно выделить именно ему.
Тут пригодилось всё: и его происхождение, и его мытарства по стране в юные годы, и два его ареста в студенческие годы, которые он получил, выступая на стороне коммунистов. Но алмаз убеждения таился в изложении необходимости срочно, как можно быстрее, сию секунду, не медля связаться со всеми представителями восточных конфессий, всех восточных религий. И сделать это необходимо потому, чтобы победить запад, коллективного врага под именем Европа. Против такого аргумента революиционеры не должны были устоять.
«У Востока, – писал Варравченко, – У Востока свой путь и средства развития, путь эволюции и бескровного разрешения социальных противоречий на основе овладения наследством «древней науки», уцелевшей в Шамбале.» Он увлекательно излагал, что победа народившегося нового государства возможно только в том случае, если они, Советская Россия, доберутся до Шамбалы первыми, раньше, чем это сделают западные страны, которые навязали миру свое существование, свои научные методы, которые, на самом деле, как показал день сегодняшний, приняли уродливые черты. Людей обучают чему-то одному, как учит западная традиция, в итоге общество получает странного человека, знающего что-то только в одной области, и ничего не знающего о жизни, в то время как восточные конфессии предлагают комплексное знание о мире, не ограниченное, то самое, восточное, которое Александр Васильевич любезно излагает, называя его Дюнхор.
«В руках у руководителей воспитания в России до сих пор только европейский аналитический и экспериментально-лабораторный научный метод, – продолжал Александр Васильевич. – Самая сущность этого метода такова, что учащийся для полного овладения предметом должен, во-первых, всячески сузить свой кругозор…; во-вторых – он вынужден в течение долгого ряда лет мыслить по логическим и вычислительным схемам исключительно аналитического характера. Такое воспитание мысли неминуемо уродует мышление и восприятие…; в-третьих— в зависимости от вышеизложенного и выработавшейся массы специальных терминов и аналитических формул научная литература Запада, в том числе и учебники по всем научным специальностям, превратились в книги, совершенно недоступные для понимания не только для широких слоев народа, но даже для научных же специалистов самой высокой квалификации… Единственный путь выхода— посвятить идейных руководителей России в подлинную сущность того научного богатства, коим владеет скрыто Восток.»
Невозможно было не поверить, не последовать за талантливым оратором. Но все же в Монголии был Рерих, на Тибет опять шел Рерих. И Рерих был более могуществен и связи его с верхами во власти были крепче и солиднее.
Но Александр Васильевич и тут не растерялся. Близость к Кольскому полуострову и поклонники в ОГПУ дали ему доступ к секретной литературе. А это, в свою очередь, помогло обосновать необходимость его личной экспедиции. Не в Тибет. Да. Тибет оставался мечтой. Но порядка ста тысяч государство таки выделило на поездку… к лопарям, саамам Кольского полуострова.
А как же? Если нельзя зайти с парадного крыльца, Александр Васильевич зайдет с черного хода. Этому научила его жизнь.