защищать: в восточнославянских заговорах этот глагол употребляется как в абстрактном значении «охранять», ср., например, заговор на защиту скота от хищников: «Святы Юра, святы Мікола… зашчыцi і памілуй ад звера ляснога, ад чалавека ліхога…» (бел. [Замовы 1992, № 61]), так и в конкретном — «закрыть щитом», при этом закрыть можно не только щитом или какой-нибудь материальной преградой, но и молитвой: «Святый Михайла архангел, защити меня, раба Божия (имя рек), своим золотым щитом от меча и топорка…» (рус. [Зенбицкий 1907, 2]); «Святая Пречистая Богородица, защити меня, раба Божия (имя рек), святыми молитвами, железными затворы от востоку до западу (рус. [там же]). В белорусском заговоре: «Зашчышчына зімля {45} нібісамі — зашчыці мяне, Госпадзі, харошымі славісамі» [Замовы 1992, N° 1339]. На Украине во время рождественского ужина хозяин произносит молитву: «Господи, захисти худібку мою від звіра, а мене грішного (імя рек) від віри поганої та від безвір’я — на росах, на водах та на тяжких переходах» (укр. [Воропай 1, с 73]). В русском заговоре на защиту скота святой Георгий Победоносец и святой Константин объезжают вокруг стада, «имущи в руках огненные щиты» (смолен. [Добровольский 1908, с. 154]).
Мотив загораживания может выражаться косвенно, как, например, в заговоре на счастливую дорогу: «Для меня, раба, стоит каменна стена, молитвами закрыта, аминем заперта» (белозер. вологод. [Учебные 1992, с. 25]). Ср. также в русском заговоре от колдовства: «И сойдет Никола милостив и снесет железа и поставит от земли до небес» [Буслаев 1861, с. 28]. В заговоре «на сон грядущий» роль преграды играет «свеча восковая от земли до небеси» (арх. [Учебные 1992, с. 23]);
закрывать (в значении «прекращать доступ») двери, ворота, проходы: «Там стояла Божжа цэрква, у той цэркви Божжая матярь службу служила, царские ворота зачиняла. Царские ворота зачинились, Сияньская гора закатилась, молодец, поры дяржыся» (заговор на предупреждение выкидыша, добруш. гом. [Романов 5, с. 53-54]).
Мотив загораживания выражается в заговорах рядом синонимичных глаголов:
затворять: «..затворю, аз, раб Божий (имярек), за тридевять щитов, за тридевять дверей…» (свадебный заговор, рус. [Майков 1992, с. 26-27]); «…у тех же тридесяти тынов есть тридесять ворот, есть тридесять замков — есть тридесять ключей. Приду я, раб Божий (имярек), и затворю те тридесять замков…» (Ваймуга холмогор. арх. [Бурцев 2, с. 22]);
затыниться: «…железный тын, затынься, вороты закутайцеся, замки, замкницеся: дозривши, само отвалитца» (заговор от выкидыша, бел. [Романов 5, с. 160]);
закутать(ся) «…железный тын, затынься, вороты закутайцеся, замки, замкницеся: дозривши, само отвалитца» (заговор от выкидыша, бел. [Романов 5, с. 160]);
заступать, этот глагол, как и некоторые другие, имеющие охранительную семантику, употребляется в абстрактном значении «спасать» и в конкретном «преградить дорогу». В большинстве случаев в восточнославянских текстах народной культуры глагол употребляется в абстрактном значении, что, вероятно, можно объяснить влиянием книжной традиции, для которой такое употребление глагола заступать наиболее характерно. Ср.: «Новъгородъ же заступи Бг» [Срезневский 1, с. 950]; «Да Бг нас пожалуеть и заступить» {Срезневский 1, с. 950]. {46} Народная традиция в целом повторяет тенденцию употребления глагола заступать в абстрактном значении: «Николайе святый, заступы́ ты звіра від ку́лі, а маржíну від звіра» (Головы верхов. ив.-фр., КА); «Николай угоднык Божий, помошнык Божый!.. заступы и сохраны од усякого зла» (укр. чернит. [Шарко 1891, с. 172]); «И еще помолюся пречистой Богородице: закрой и заступи во всякий день и час и по всякий час всегда, ныне, присно и во веки веков» (каргопол. арх. [Бобров, Финченко 1986, с. 142]).
Реже этот глагол встречается в заговорах в конкретном значении: «Святий Ягорій, сохрани овець моїх від ябедників, від ябедніць, заступи їх, Господи, чугунною лавою» (укр. [Воропай 1, с. 71]); «А ты, рабе Божый Аляксей, закрый, заступи своєю шубою» (Замошье лельч. гом., ПА).