2. Делать охраняемый объект сильным, плодородным, наделять его жизненной энергией. На предметном и акциональном уровнях роль таких «заместителей» выполняют предметы, жесты и действия, наделенные семантикой сверхплодородности, жизненной силы, такие как яйцо, зерно, хлеб, гениталии, а также предметы и состояния, символизирующие женскую и мужскую половые сферы, например, мужская и женская одежда (особенно мужские штаны и пояс, а также подол женской рубахи), нагота и ритуальное обнажение. Хотя вся сексуальная символика чрезвычайно многозначна и в народной традиции в большинстве случаев связана с продуцирующими обрядами и текстами, однако в ряде случаев она приобретает и охранительные функции.
На Карпатах, когда на полонине готовили первый сыр, существовал обычай прогонять овец между ног девственного мальчика, чтобы не дать возможности ведьмам и колдунам отбирать у овец молоко: «Так бува́ло, шчо коли сыр уж зробля́ть, вы́жинуть уси́ ви́вци, бэру́ть свячэ́ну силь, шо молит пип, и стают на струнга́х [проходах в загоне для овец] два лэгини́ [парня] голи́, розди́ти, таки́, шо за диўка́ми нэ ходи́ли и стоя́т на струнга́х и сюды́ прохо́дят ви́вци промэжэ но́гы, бо каза́лы, ба́бы молоко́ видбэра́лы вид худо́бы, чэривни́цы, так и диды́ чэривныкы…» (Луги рахов. зак., КА).
На акциональном уровне придание охраняемому объекту жизненной силы осуществлялось при помощи битья. Широко распространенный обычай битья вербными ветками в Вербное воскресенье, а также битье скота ветками во время первого выгона служили именно этим целям: «Ве́рба, як худо́бу пе́рший раз на па́шу [выгоняют]: ве́рбой выгоня́ют, шоб ду́жа была́, шоб ния́ко лихо не приста́ло» (Ч. Волока луг. жит., ПА).
Наделение охраняемого объекта необходимой силой и неуязвимостью к опасности осуществлялось и с помощью обтирания его предметами, символизирующими сакральную чистоту или жизненную и {173} сексуальную силу. Например, у поляков в Мазовии принято было обтирать живот и вымя коровы пасхальной скатертью или намазывать их куском пасхальной свинины, чтобы сделать корову нечувствительной к чарам [Dworakowski 1964, s. 120]. В Полесье, чтобы придать скоту и его приплоду способность противостоять порче, сглазу и болезням, животных обтирали нижними мужскими штанами или вывешивали пояс.от них на рога или шею корове: «Штана́ми обтира́ють [корову], ка́жуть, шоб урокоў не боя́лось… Хто загляне, где короўа е… Ужэ́ ы́й не пройдёт. Дак трэ́ба штана́ми обтира́ть. Ўы́мье» (Копачи черноб. киев., ПA); «Як поросята наро́дяться [и]ли коро́ўа заслабэ́е — ўро́кы кажуть — то обтира́ють штана́мы — да́жэ люды́ну обтира́ють — скризь штана́мы» (Речица ратн. волын., ПА).
Одним из действенных способов «перебороть» смерть и сообщить жизненную энергию охраняемому объекту является смех. В некоторых районах Сербии после смерти первого ребенка родителям предписывалось быть веселыми и смеяться, чтобы предотвратить смерть будущих детей (Скопска Котлина [Филиповић 1939, с. 463]). Ср. также карпатские игры при покойнике, которые отличаются гипертрофированным весельем, носят продуцирующий характер и призваны «восстановить» жизнь в доме, преодолеть смерть и служат также профилактическим средством, предохраняющим от возврата смерти в этот дом [Богатырев 1971, с. 484-508].