Таким образом, вместе три поучения Святого содержали целостный рассказ об истории, согласно христианскому вероучению, — с момента сотворения вещественного и духовного мира и вплоть до «скончания века».
В то же время упомянутые хронологические и тематические рамки не были для Космы Этолийского догмой. Напротив, «его слово было живым и динамичным — он говорил ярко и обладал… выдающимся даром ораторства»[58]. В поучениях мы встречаем множество притч, спонтанных диалогов и дополнений — проповеди Святого менялись в зависимости от времени, места или аудитории, перед которой он выступал[59].
Кроме того, на выбор тем и объём каждого поучения могли влиять и объективные, не зависевшие от Святого внешние обстоятельства. Погодные условия, преследования со стороны торговцев и знати, необходимость посетить с проповедью возможно большее число мест иногда вынуждали его сократить своё пребывание в конкретной местности и ограничиться двумя или даже одним поучением. В таких случаях Святой старался, пусть и в более краткой форме, охватить все темы, которых он обычно касался в беседах-проповедях. Часто одно поучение содержало в себе тематику двух или даже трёх в более сжатой форме. Этим и объясняется сходство между некоторыми разными по тематике и объёму поучениями.
В свою очередь, когда выдавалась такая возможность, Святой останавливался на некоторых темах подробнее и выступал перед слушателями не с тремя, а с большим числом проповедей. В этих случаях он приводил большее число примеров, притч и историй, почерпнутых из своего богатого жизненного опыта, больше общался и беседовал со слушателями. Использовал повторы, возвращаясь к уже сказанному, для закрепления у аудитории ключевых моментов своей проповеди.
Главной целью Святого было научить, просветить, наставить. Поэтому текст «Поучений» не отличается особым тематическим разнообразием, «ведь его аудитория всё время менялась, и главной задачей было донести до слушателей самое главное в православном вероучении»[60]. Также он подробнейшим образом касается тем, которые, может быть, не так актуальны сегодня, но во времена Святого имели первостепенное значение: какую одежду носить, как хоронить покойников, как творить крестное знамение, как исповедаться.
Косма был удивительно свободен в выборе языковых средств. Язык его поучений менялся в зависимости от того, обращался ли он к более образованным и состоятельным жителям Ионических островов и Парги или к малограмотному населению Северного Эпира[61]. Святой не был догматиком — он не стеснялся использовать иностранные слова[62], просторечные выражения[63] и даже слова из специальной профессиональной терминологии крестьян[64].
Для Космы Этолийского был в равной степени ценен каждый его читатель и слушатель. Он стремился найти к каждому индивидуальный подход, сделать всё возможное, чтобы его учение было востребованно и доступно людям разных социальных слоёв и убеждений.
Косма обращался к своим слушателям не только посредством своей устной проповеди, он старался по мере своих возможностей пообщаться с каждым лично: утешить, наставить, исповедовать… Кроме того, его проповедь была включена в богослужебный цикл: слушатели не только внимали «Поучениям» проповедника, но и молились в сопутствующих им службах, исповедались, причащались. Многие из них участвовали в этих Таинствах впервые за многие годы, ведь в некоторых селениях, куда приходил Святой, не было ни церквей, ни школ, ни священников, ни пре подавателей. «Поучения» Космы Этолийского становились первым шагом и толчком к изменению ситуации — строились школы и храмы, люди жаждали знаний и становились причастными к Таинствам Церкви, став на путь духовного возрождения.
2. Структура и состав проповедей
На сегодняшний день найдено двадцать шесть текстов поучений Космы Этолийского. Они записаны в разное время, имеют различную степень достоверности.
Пристальное их изучение показывает, что многие из сохранившихся до нас текстов проповедей Космы Этолийского очень близки между собой, подчас даже полностью идентичны. Дело в том, что Святой произнёс тысячи проповедей в разных населённых пунктах и областях Османской империи. В каждом своём устном выступлении он старался охватить ряд основных тем и, по возможности, коснуться того, что будет интересно именно той пастве, перед которой он выступал. Соответственно, было в его проповедях что-то общее, было и что-то индивидуальное, обусловленное потребностями конкретных слушателей. Это хорошо видно на примере публикуемых в нашем издании Первого слова (1) (стр. 64–98) и Первого слова (2) (стр. 199–235). На первый взгляд они практически идентичны, но более пристальное рассмотрение показывает, что они содержат между собой существенные различия[65].
59
В некоторых областях Святой призывал слушателей не говорить по-албански, в других — жертвовать храмам купели, в третьих — прививать плодовые деревья. Его «Поучения» были построены таким образом, чтобы быть полезными каждому конкретному слушателю проповеди.
61
Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. Aγιον Ορος, 2004. Σ. 270–271.
62
В основном Косма использует слова турецкого и итальянского происхождения. Что касается турецких слов, то помимо официальных терминов (ага, визирь, бей, коджабаш, харадж, фирман) он активно использует и лексику, получившую большое употребление среди народа (χασάπης (huzur) — мясник; ρακί (raci) — алкогольный напиток; τορβάς (torba) — мешок; κούρμπανο (Kurban) — праздник). Итальянские слова проповедник использует реже, преимущественно когда обращается к слушателям, проживающим в венецианских владениях (φαμέλια (familia) — семья; ρέμπελος (rebelo) — непокорный, неприкаяный, непринадлежащий к регулярной армии; κουράρω (cura) — лечить, госпитализировать).
63
Показательно, что Косма, как правило, предпочитает современные и более употребимые выражения — стилистически возвышенным: «κρασί» а не «οίνος», »ψωμί» а не «άρτος», »γουρούνι» а не "χοίρος».
64
Σπαρτά — поля, засеянные пшеницей; γεωργημένον φυτόν — культурное растение; τσακουμάκι — приспособление для до бычи огня; χαντζάρι — специальный нож для резки мяса.