Кроме того, в пользу записи «Поучений» учениками Святого свидетельствует и наличие живых спонтанных диалогов в тексте, имена слушателей, так же упоминаемые в нём, и резкая смена тем, предпринимаемая Святым, в зависимости от задаваемых ему вопросов и других обстоятельств. Последнее в особенности свидетельствует о пластичности речи Святого, гибко меняющего тему и отвечающего на любые вопросы и сомнения своих слушателей.
Пролить свет на проблему распространения рукописей помогли материалы венецианских архивов, введённые в научный оборот А.Ксанфопулу-Кирьяку. Эти данные подтвердили более ранние свидетельства о прижизненном распространении рукописей с проповедями Космы Этолийского, которые даже зачитывались на службах в храмах[76]. Также важно, что венецианские власти нисколько не сомневались в соответствии текстов рукописей и проповедей Космы, но в то же время указывали на то, что он не сам их написал[77].
Частые повторы, стандартные фразы, примеры из Писания и жизни, а также частое присутствие на проповедях преподобного, всё это давало возможность преданным ученикам Святого, не испытывая особых трудностей, записывать «Поучения» по памяти сразу после того, как они были произнесены.
Как бы то ни было, устные проповеди Космы ещё при жизни проповедника стали рассматриваться как самостоятельный, значимый письменный текст и получили по всей Греции широчайшее распространение. Наиболее древние рукописи были записаны ещё при его жизни. Ряд «Поучений» хранится в архивах афонских монастырей и датируется 1795–1805 гг.
4. Подлинность
Поучения Космы Этолийского в том виде, в кото ром они дошли до нас, не совсем соответствуют тем, которые произнёс святой Косма перед своими слушателями. Однако рукописные варианты исходного (устного) текста поучений сохранили большую часть достоинств оригинала: содержание, язык, дух, наконец мировоззрение святого Космы. Но в то же время, к сожалению, несомненно утратили непосредственность, поэзию и красоту его стремительной и яркой речи. Уже к концу XVIII в. поучения святого Космы во многих областях стали любимым народным чтением. Не подлежит сомнению, что они часто переписывались и распространялись достаточно большими рукописными тиражами. Так что дошедшие до нас «Поучения» представляют собой текст с некоторыми языковыми, синтаксическими, стилистическими и даже содержательными искажениями исходного текста устных поучений. Первые тексты поучений были записаны учениками и последователями Святого. Среди них были учителя, монахи и иереи. Все они, пройдя не одну сотню километров за учителем, получив необходимые знания и опыт, «отправлялись в деревни материковой части Греции и Пелопонесса, где проповедовали собственными словами или зачитывали проповеди, произнесённые их учителем»[78].
Записывали слова Святого, с одной стороны, люди необразованные или полуграмотные, внося в текст свои орфографические и смысловые ошибки, с другой — учёные, старавшиеся «подправить» то, что, по их мнению, было недостаточно литературно и логично.
5. История публикации
Поначалу поучения святого Космы существовали только в форме рукописей. Их систематическая публикация началась во второй половине XIXв. Впервые одно из поучений было опубликовано в 1863 году на острове Керкира (Корфу) под заголовком «Поучение святого и славного равноапостольного Космы Нового» (это была публикация проповеди Святого, произнесённой в 1779г. в одном из храмов города Янина). Впоследствии это и другие поучения неоднократно переиздавались.
Долгое время исследователи обходили стороной решение проблемы подлинности поучений. Публикуя тексты рукописей, учёные не проводили их все стороннего источниковедческого анализа, не исследовали их происхождения, а всего лишь перепечатывали тексты поучений из старых публикаций и рукописей.
76
Ξανθοπούλου Κυριάκου Α. Ο Κοσμάς Αιτωλός και οι Βενετοί (1777–1779). Τα τελευταία χρόνια της δράσης του και το πρόβλημα των διδαχών. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 59.