К проявлениям истерии кроме истерического смеха относят демонстративные эмоциональные реакции (слёзы, крики), функциональные судороги, параличи, потерю чувствительности, глухоту, слепоту, помрачения сознания, повышенную сексуальную активность и другое. С истерией ассоциирован особый склад личности, называемый истерическим расстройством личности. Ему присущи поверхностность суждений, внушаемость и самовнушаемость, склонность к фантазированию, неустойчивость настроения, стремление привлечь к себе внимание, театральность поведения.
Нервный смех – смех, который случается в неподходящий момент, если вы чувствуете себя неуютно, напряженно или тревожно, часто он кажется другим неуместным. Нервный смех можно принять за невербальное сообщение, что вы не принимаете это все всерьез, или же что все то, что вы должны сказать, не имеет значения и не стоит серьезно думать о сказанном. Нервный смех появляется при смущении именно от смущения, тревоги или замешательства, а не от подлинного веселья. Нервный смех – это реакция вашего организма на волнение. Возможно, у вас вошло в привычку нервно смеяться в конце предложения, даже если вы действительно пытаетесь сообщить что-то серьезное. Этот смех означает следующее: «В принципе, все то, что я только что сказал, несерьезно, забудьте»...
При возникновении опасности возникает симпатикотония, которая тормозит деятельность отдельных физиологических систем, например, пищеварения. Это же случается и с системой смеха: при возникновении опасности, стресса возбуждается нервный центр торможения зоны смеха, который сильно повышает «порог» возникновения смеха. Т.е. засмеяться в минуту опасности очень сложно. Однако после исчезновения опасности ингибирование зоны смеха снимается, происходит существенное понижение «порога смеха» и, как следствие, снятие нервного и психического напряжения. Иногда человек начинает анализировать возникшую ситуацию, и, в случае ее комичности, легко входит в состояние смеха, являющегося в этом случае защитной реакцией психики на стресс – это тоже «нервный» смех.
Гомерический хохот (смех) означает неудержимый, громкий до неприличия хохот. «Предел духовной нечистоты смеха: «гомерический хохот» - гоготание..., - писал Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) - Такой смех настигает людей недалеко от обильных трапез».
Лина Ярош в своем исследовании «Гомерический смех» пишет (Источник: archive.nbuv.gov.ua›Портал Наукова періодика›…/2008_13/109-118.pdf): «Словарь свидетельствует, что выражение гомерический смех происходит от описания смеха богов в поэме «Илиада» древнегреческого поэта Гомера. В то же время, среди событий Троянской войны тема смеха занимает незначительное место и встречается в сцене пиршества богов. В подобном контексте смех - естественная реакция развлекающихся богов. «Смех несказанный воздвигли блаженные жители неба» (Гомер, 1978). … Ничего необычного. Но наша интуиция подсказывает, что смех олимпийских богов не просто громкий, не просто мощный, но содержит некую тайну для обычного человеческого сознания. И ключом к этой тайне может быть подход, который еще не использовался для подобного анализа и существующий параллельно с традиционными академическими исследованиями. Речь идет о христианском мировоззрении, оценивающем античную мифологию как языческую картину мира, в которой люди вели себя как не знающие Бога (1 Фес., 4, 5).
С точки зрения христианского мировоззрения, события Илиады описывают жизнь людей, потерявших связь с Творцом в результате грехопадения и не имеющих отчетливых представлений о добре и зле. … Присутствие в событиях богов является такой же очевидностью, какими для современного ребенка являются персонажи сказок. Не случайно современное материалистическое мышление убеждено, что вера древнего человека в богов - плод невежества, наделяющего силы природы сверхъестественным могуществом. В контексте христианства мир политеизма - это мир эгоистически настроенных божеств, которые могущественнее, но нравственно не выше людей. Олимпийцы прозорливы, заботятся о престиже, мстительны, и, чаще всего, злобны. Поле брани - место действия их прихоти и произвола. Боги телесны, имеют сердце, кровь. Их можно ранить, как Диомед ранил Афродиту (Гомер, 1978). Ни справедливости, ни разумности в их действиях нет, но отчетливо просматривается властолюбие и жажда повелевать другими. Можно найти сходство западного политеизма с восточным, о котором Н. С. Трубецкой писал: «… с точки зрения христианской догматики и, рассматривая отдельных «богов» не только как объекты молитв, но и как субъекты (потенциальные или реальные) исполнения этих молитв, мы должны признать, что большинство их является бесами».