Жизнь […] и Деятельность невещественного […], который находится в нем, [находится] в нем […] находится из-за [него] […] благословенного, и […] совершенного, и […], который пребывает в […], который истинно сущий. Форма Деятельности, которая есть, благословенна. Получая бытие, он получает Силу, […] Совершенство […] разделить навеки. Затем он получает Совершенного. Потому он и пребывает как Совершенный, что неотделим от своей собственной Области, ведь ничего нет прежде него, не считая [Совершенного] Единства […]
(страницы 69–72 текста чистые)
[…] сущее […] она — спасение […] [всех] […] и он […] быть способным, а он ни […] его, если же он […] его ему, то все они […], ибо он, [который] […] в бытии […] его самого, он всецело [сущий] как Жизнь и в Блаженстве у него есть Знание. Если он постигает [Славы] — он совершенен, но если он постигает [две] или одну — он опьянен, так как он получил [от] него. Из-за [него] есть те, кто с Душами и те, кто без Душ, из-за него (есть) те, кто будет спасен. Из-за него (есть) те, кто [погибнет], ведь они не [получили] от него. Из-за [него] (есть) материя и тела. Из-за него (есть) не […], [из-за] него […] всякий […] из-за […] он самый […] который [пред-]сущий, и он […] [простая] Глава, Единственный Дух […] он является […], и […] Сущим, Формой […] его.
Именно [в согласии с] Деятельностью, которая является […] Жизнью, и в согласии с Совершенством, являющимся Умственной Силой, она является […] Света. Именно одновременно Трое стоят и одновременно движутся. Именно в каждом, но не в любом Месте, Несказанный и Неисчислимый […] и творит их всех. […] сущее от него […], покоясь в нем […] в ее Совершенстве, он не получил от [каждой] Формы из-за него […] все […] в Сущем […] обитать в […] Жизни. Но в совершенстве и [знании] (есть) Блаженство.
Все [они] обитают [в] Неделимости Духа. Из-за знания […] является [Божественностью], и […], и Благословением, и Жизнью, и Знанием, и Добротой, и Единством, и Единственностью. Словом, все они — Непорочность Бесплодия, […] пребывая прежде него […] все они и […] его […] в […] Эон, […] в […] бесплодие, он же […] он всегда […] ему, когда он видел его […]. Именно потому, что он один, он и прост. А поскольку он — Блаженство в Совершенстве […], Совершенного и [Благословенного]. А поскольку она нуждалась в его […], чтобы она нуждалась в нем от него же, так как он следовал [за ней] со Знанием. Его Знание обитает вне его, оно обитает с тем, кто поверяет себя, Отражение и […] нуждаться в […] простого […] и […] он […] это, она же […] Плеромы, […], которую она не хотела для самой себя.
Она […] его вне [Совершенства], и она разделилась, ведь она — Все-Совершенство Совершенства, пребывающего как мысль. По отношению к нему [она] — Порождение, следующее за ним, и некто от его Несказанной Силы, и у нее есть Первая Сила и Первая Пустота после него, поскольку, учитывая всех остальных, Первый Эон […] [все] […] и его […] знать его, он истинно сущий как Эон […] и в Деятельности […] Сила и […] она не начала […] время, но она [явилась] из Вечности, предстоя пред ним в Вечности. Она была затемнена Величеством его […]. Она стояла, глядя на него и радуясь, поскольку она была наполнена его добротой, […] но когда она […] она […] Первого Сущего […] Невещественного и чтобы […]. Именно [из] Неразделенного [он(а)] движется навстречу Сущему в Деятельности, и [Умственном] Совершенстве, и Умственной Жизни, которая была Благословением и Божественностью.
[Целый] Дух, совершенный, простой и невидимый, стал Одиночеством в Сущем, и Деятельностью, и простой Тройной [Силой], Невидимым Духом, Образом того, что Истинно Сущее, того, […] Истинно [Сущего] […] [он] пребывает в […] она, будучи образом […] в повороте […] Силы, чтобы соединить с его […] она и видела […], который пребывал […] Все-Совершенства […] его, поскольку он пред-сущий и […] покоится на всех них, он […] пред-сущий, будучи известным как Троесильный.
Невидимый Дух же никогда не [был] невежествен. Он всегда знал, но всегда был Совершенством [и] Блаженством. Она же стала невежественной […] и она […] тела и […] обет […] Свет […] она […] для того, чтобы она больше не смогла изойти или начать быть вне Совершенства. Она знала и себя, и его. Сделавшись стоящей, она отдыхала из-за него, ибо она была [от] него, который истинно сущий и (от) всех них. (Так), она познала себя и того, кто пред-сущий.
Следуя за ним, [они начали быть, пребывая] и проявляясь через тех, [кто пред]-сущие. И […] через […] они являли […] двух […] они являли […] [том], кто заранее знает его, как Вечное Пространство, ведь он стал его Вторым Знанием, и снова знанием его Знания, Нерожденным Калиптосом. [Они] находились на том, который истинно сущий, ибо она знала о нем для того, чтобы следующие за ней могли начать быть, имея место, и чтобы изошедшие (из нее) не могли быть перед нею, но могли бы стать святыми (и) простыми. Она — постижение Бога, который пред-[сущий. Она] оставалась […] к Простому […] спасению, спасению […] он […] Свет, который был пред[угадан]. Ее назвали Барбело из-за (ее Бытийной) Мысли, Тройной [Расы] — Мужской, Девственной (и) Совершенной — и ее Знания, через которое она начала быть, чтобы они не смогли […] ее вниз, и чтобы она больше изошла через них […] и через тех, кто следует за ней. Пожалуй, она проста, чтобы быть в состоянии узнать Бога, Предсущего, поскольку она начала быть как хороший (плод) его, ведь она […] бесплодие […] третий […] два […] этого пути […] и Мужского […] и […] бесплодие […], она же — Вторая […] она стояла […] Первой из той Действительности, [которая] истинно сущая […] Благословение […] Невидимого [Духа], Знания […] Первого Сущего в Простоте Невидимого Духа в Единстве. Именно в чистой (своей) единственности он похож и […] рода. И он, который […] сущий […] и знает […] и […] и [Совершенство] и […] плодит и […] Первый Калиптос […] их всех, Сущего и Деятельности, Божественности, Расы и Вида.
Но единственные ли эти Силы? Каким образом (именно) он — единственный, то есть, не частичный, но (один из) тех, (кто) от Всего? Что такое Единство, являющееся единством? (Действительно) ли он из […] Деятельность […] жизнь и […]. И […] Сила […] как […].
[…] воспринимаемый […] всесовершенный […] она говорила, […] "Ты велик, Афр[едон]. Ты совершенен, Нефредон". А Сущему его она говорит: "Ты велик, Дейфа[…], она — его Деятельность, и Жизнь, и Божественность. Ты велик, Хармедон […], принадлежащий всем Славам, Епифаниус и его Благословение, и Совершенство Единственности […] всех […]". […] навеки […] Умственный […] [Совершенная Девственная Барбело] через простоту Благословения Троесильного Невидимого Духа. Она, познавшая его, познала себя. И он, один будучи повсеместно, будучи неразделенным, имея […] и она познала [себя как] его Деятельность […] и он познал […] Знание […] внутри […] благословить […] [Берифеус, Эринагор], Оримениос, Арамен, Алфлегес, Элилиоуфеус, Лаламенус, Ноэфеус […] Великий — твое имя […], оно сильно. Тот, кто знает (его), знает все. Ты один, ты один, Сиу, Э[…], Афредон, ты — Эон Эонов Совершенного Великого, Первого Калиптоса […] Деятельности, и […] он является […] его Образа […] его, он […].
[…] [сущее] […] и он […] в […] [Славе] […] Слав […] в […] Эона […] находиться […] и […] [благословен] […] [Совершенный] […] Бог […] первый […] и Силы […] [Все-Совершенного]. Они являются […] всех их и причиной [их] всех, […] Барбело […] его и […] всех их […] он не […] и его […] стать […], но […] [и] […] и […] в […] согласно [Мысли], которая истинно [сущая] […] что пребывает как […] Имя […] Калиптос […] Тройной […] но […] назвать его.
Все они пришли, как бы то ни было, из-за него, (того), который чист. Если вы славите из-за него, и если вы […] сущее […] его […] простой […] он будет […], чтобы он […] [знать] его […] совершенный, он, будучи […] [совершенным] и […] совершенным […] его […] ему […] к […] он не мог увидеть ее. Поэтому нельзя, таким образом, получить его в величественной чистоте как Совершенную Главу [того, кто] находится в […], который […] [знать] его относительно […] говорить это […], который […] который […] для […] [находиться] вместе […] и […], ни […] различия между ними и Ангелами, ни различия между ними и людьми, ни различия между ними и Сущим. И […] и [восприятие] […] истинно […] для […] [воспринимаемого] мира […] подобно […] сущему […] для […] и […]