(8 строк пропущено)
[…] избранные, так как они […] пусты, так как они избегают […] падшего от их […] невежественны, чтобы […] таким образом у них есть […] их в […] для того, чтобы они могли отражать, по необходимости, эти вещи, чтобы тебе хотелось думать о них, когда они думают о тебе. Ныне же у брата твоего тоже есть своя благодать: не принижайся, но возрадуйся, и возноси хвалы в Духе, и молись за него, чтобы мог ты участвовать в великолепии, пребывающем в нем. Так что не считай его чуждым тебе, но напротив, (рассматривай как) своего, полученного каждым из твоих [дружественных] Членов. Любя Главу, обладающую ими, ты также обладаешь тем, от кого именно и существуют среди собратьев твоих эти излияния.
Но добьется ли кто-то развития в Слове? Не прельщайся этим, не говори: "Почему он говорит, тогда как я — нет?", ведь то, что он говорит, является твоим; и то, что различает Слово, и то, что говорит(ся) — одна и та же Сила. А Слово […]
(13 строк не читаются)
[…] око, или же только рука, хотя они и одно тело. Те, кто принадлежат нам, вместе служат Главе. И каждый из Членов рассматривает ее (неодуш.) как Члена. Все они не могут полностью стать ногой, или полностью оком, или полностью рукой, ведь эти члены не будут жить поодиночке; скорее они (тогда будут) мертвы. Мы знаем, что они — существа, идущие к смерти. Так почему же ты любишь мертвых Членов вместо Живых? Как узнаешь ты, что кто-то не ведает о Собратьях? Ибо ты невежественен, когда ты ненавидишь их и ревнуешь их, ведь ты не получишь благодать, обитающую в них, не желая примирять их со щедростью Главы. Тебе следовало бы воздать благодарения нашим Членам и попросить, чтобы тебе также могла быть дарована благодать, данная им. Ибо Слово богато, великодушно и добро. Здесь же он без ревности забирает дары своим людям, согласно […]
(11 строк не читаются)
[…] проявился в каждом из Членов […] его самого […], ведь они вообще не борются друг с другом из-за своих различий. Пожалуй, сотрудничая друг с другом, они станут и работать друг с другом, а если один из них страдает, они станут сострадать ему, а когда каждый из них спасен, тогда они спасены (все) вместе.
Более того, если бы они стали ждать исхода из (земной) гармонии, они пошли бы в Эон. Если же они способны участвовать в (истинной) гармонии, то насколько больше тех, кто приходит от Единственного Единства! Им бы следовало примириться друг с другом. Не вини же свою Главу, ибо не указывала она на вас как на око, но, пожалуй, как на палец. И не ревнуй к тому, что было вложено в Класс (или: Тип) Ока, или Руки, или Ноги, но будь благодарен (за то), что ты живешь вне тела! Напротив, у тебя та же самая Глава, из-за которой есть Око, подобно тому, как и Рука, и Нога, и оставшиеся части. Почему же ты презираешь того, кто отмечен как […] возжаждав […] ты оклеветал […] не объемлет […] несмешанное тело […] избран […] растворить […] Эона […] снизойти […] однако вырвал нас из [тех] Эонов, что существуют в этом Месте. Некоторые пребывают в видимой церкви — пребывающие в церкви людей — и они анонимно проповедуют друг другу Плерому их Эона. А некоторые живут во имя смерти в Церкви, от имени которой идут они — той самой, ради которой они и являются смертью — тогда как другие живут ради жизни. Потому они и любители изобильной жизни. А каждый из оставшихся поддерживается своим собственным Корнем. Он вынашивает Плод, подобный ему, ведь Корни связаны друг с другом, а Плоды их не разделены, лучшие от каждого. Они обладают ими, живя ради них и друг для друга. Так станем же, как эти Корни, ведь мы равны […] того Эона […] тех, кто не наши […] позади […] понять его […] ведь […] твоя душа. Он будет […] мы отдали тебя ему. Если же ты очистишь его (неодуш.), он пребудет во мне. Если ты ограничиваешь его, он принадлежит Дьяволу. Даже если ты убиваешь его Силы, которые действенны, он пребудет с вами. Ибо если душа мертва, она все же была приговорена Архонтами и Властями.
Что же ныне думаешь ты о (подобном) Духу? Или — почему осуждают они на смерть людей этого сорта? Им недостаточно быть с душой и искать ее (неодуш.)? Ведь всякое Место исключено из их числа Божиими Людьми так надолго, как (долго) они просуществуют во плоти. И когда они не могут их увидеть — ведь они (Божии Люди) живут Духом — они рвут на части то, что проявляется, как если бы таким образом они могли найти их. Но что для них полезно? Они бесчувственно безумны! Они разлагают (физ.) свои окрестности! Они роют землю! […] ему […] сокрыть […] существует […] очистить […] однако […] после того, как Бог […] захватить нас […] но мы идем […]. Ибо если многочисленны грехи, то, ныне, тем больше и зависть к Церкви Спасителя. Ибо всякий был способен на оба (вида) прегрешений, а именно на прегрешение как адепта, так и обычного человека. Это — единственная способность, которой обладают они. А что касается нас, то мы — адепты в Слове. Если согрешаем мы против него, то мы грешим больше Нежных. Но если преодолеем мы всякий грех, мы получим Венец Победы, даже как если бы Глава наша была бы прославлена самим Отцом.
2. Валентинианское Изложение
Дм. Алексеев, 2013
[…] [Я] расскажу свои таин[ства] своим и [тем, кто станет] моими. Тем, [кто познал Су]щего, Отца, то [есть корень] всего, Не[изреченного, пре]бывающего в Единице. [Он пребывает один] в Молчании, Мол[чание же э]то спокойствие, поскольку [Он был] Единицей, и ничего не было до Него. Он пребывает [в Д]воице и в Паре, и Его пара это Молчание, и Он обладал всем, пребывавшим в Нем.
И Воля с Бытием, Любовь с Крепостью, они нерожденные.
Бог вы[шел], Сын, Разум всего, то есть из корня всего существует и Его мысль, ибо Он обладал Им в разуме. Ведь ради всего Он принял чуждую мысль, ибо никого не было до Него. Из места этого Он двинулся […]
[…] [источник] текущий, и это корень [всего и] Единица, и нет [ничего до] Него. Второй же [источник] пребывает в Мочании и [гово]рит только с Ним. Четверица же подобна Ему, ограничившему Себя Сам[ого в] Четверице, хотя Он пребывает в трехстах шестидесяти пяти. Он первым вынес Себя Самого, и в Двоице Он явил Свою волю, и в Четверице Он разделил Себя Самого. Это о корне всего. Войдем же в Его откровение и Его благость с Его нисхождением и всем, то есть Сыном Отца всего и разумом духа, ибо Он обладал им до […]
[…] Это источник, явившийся в Молчании, и разум всего, пребывающий в Двоице и [жизни]. Ведь Он Создатель всего и сама сущность Отца, то есть Мысль и Его нисхождение вниз. Когда пожелал Первый Отец, Он явился в Нем, поскольку ради [Него] есть откровение для всего, я же называю Его вообще "волей всего". И Он принял такую мысль обо всем, я же называю мысль "Единородным", ведь ныне Бог Истины — прославляющий корень всего. Поэтому Он явил Себя Самого в Единородном и в Нем Он явил Неизреченного […]
[…] Они увидели Его сидящим в Еди[нице], и в Двоице, и в Четверице. Он первым вынес Един[ородного] и [предел], и предел это разделяющий все […]
[…] Сына. Это вообще Неизреченный для всего, и крепость и сущность всего, завеса молчания. Это первосвященник [истинный, имеющий] власть войти во святые святых, являя внутри славу эонов и вынося вовне источник благо<вония>. Восток […]
[…] который в Нем. Он — явивший Себя, и Он — древность святилища и сокровищница всего, и [Он] обнимал все, [Тот,] Кто превыше [в]сего. И они [произвели] Христа, [чтобы Он установил ее], как [они] были установлены, [до ее нис]хождения [вниз].
[…] Он не видим, но незрим для них, пока они пребывают в пределе, и есть у него четыре силы: разделяющая и укрепляющая, дающая форму и [рождающая сущность]. [Мы сами,] разве если бы мы поняли их лица и время и места, из которых подобия изгнали их, ибо они […]
[…] [то есть] доказательство Его [великой любви.] Почему же "разделяющая" и "укрепляющая" и "рождающая сущность" и "дающая форму", как некие сказали? — Ведь они говорят это о пределе, что у него есть две силы, разделяющая и укрепляющая, когда она отделяет Глу[бину] от эонов, чтобы […]