Поэтому мы избраны во спасение и избавление, нам предопределено не пасть в безумии незнающих, но войти в понимание познавших истину. Истина же хранимая, невозможно освободить ее, и она не была (освобождена).
Крепок состав полноты, мало то, что вытекло, – оно стало миром, но все – оно удержано. Оно не возникло, оно пребывало. Ведь если ты не пребывал в плоти, ты получил плоть, когда пришел в мир. Почему ты не получишь плоти, когда взойдешь в вечность? То, что лучше плоти, существует для нее, как причина жизни.
Разве возникшее ради тебя не твое? Твое разве не пребывает с тобой? Но если ты в мире сем, в чем ты нуждаешься? То, о чем ты стараешься научиться, – телесная оболочка, то есть ветхость; и ты пребываешь тленным. Есть у тебя недостаток, как помощь, ибо ты не отдашь лучшего, если уйдешь. Плохое есть у него скудость, но есть милость для него.
Итак, ничто не избавит нас от мира сего, но все, то есть мы, – мы спасены, мы получили спасение из конца в конец. Будем думать так, получим это! Но есть некоторые, желающие понять в поиске искомого: если спасенный оставит свое тело, спасется ли он тотчас? Пусть никто не сомневается в том, каким образом члены явные, умирающие, не спасутся, ибо члены живые, пребывающие в них, они воскреснут.
Что же такое воскресение? Это откровение во всякое время тех, кто воскрес. Ибо если ты запомнил, читая в евангелии, что Илия явился и Моисей вместе с ним, не думай о воскресении, что это призрак! Это не призрак, но истина. Скорее уж должно сказать, что мир – призрак, более, чем воскресение, появившееся благодаря нашему Господу, Спасителю Иисусу Христу.
О чем же я наставляю тебя ныне? Живущие умрут. Как они живут в призраке? Богатые обнищали и цари низвергнуты, все изменяется, мир – призрак, чтобы мне не злословить о вещах еще бóльших.
Но воскресение, оно не таково, ибо это истина установленная, и явление Сущего, и преображение вещей, и перемена в новое, ибо нетленность [нисходит] в тление, и свет нисходит во тьму, поглощая ее, и полнота восполняет изъян. Таковы символы и подобия воскресения.
Он – созидающий то, что благо. Так что не думай о части, Регин, и ради единства не живи по этой плоти, но избегай разделений и уз. И уже есть у тебя воскресение! Ибо если тот, кто умрет, знает о себе самом, что он умрет, даже если он проведет много лет в этой жизни, он приходит к этому. Почему же ты не видишь (себя) самого воскресшим, и ты приходишь к этому, если у тебя есть воскресение, но ты остаешься, как будто ты умрешь, даже (как) тот, (кто) знает, что он умер?
Почему же я прощаю твою неученость? Надлежит каждому упражняться во многих путях, и эта стихия будет разрушена, чтобы он не заблуждался, но принял себя самого вновь таким, каким (был) изначально. О том, что я получил от изобилия моего Господа Иисуса Христа, я наставил тебя и твоих братьев, сын мой, не оставляя ничего, что нужно для вашего укрепления.
Если же есть нечто записанное, глубокое в возвещении слова, я разъясню вам то, о чем вы спрашиваете. Ныне же не ревнуй никому, считающему тебя способным помочь. Многие смотрят в то, что я написал тебе. Им я возвещаю о мире в них и милости.
Я приветствую тебя и любящих нас, братолюбивых.
Слово о воскресении.
Трехчастный Трактат
А.И. Еланская, 2017
(I. О ВОЗВЫШЕННОМ)
(БОГ-ОТЕЦ)
То, что мы сможем сказать о вещах возвышенных, надлежит нам начинать с Отца, Который и есть корень Всего, Тот, от Которого мы получили милость говорить о Нем.
Он существовал прежде, чем существовало что-либо кроме Него одного. Это Отец, один-единственный как число, потому что это первый, и это Тот, Который один есть Он. Он (, однако,) не подобен одинокому – или иначе каким образом это Отец? Ибо каждое (название) «отец» – за ним следует название «сын». Но Один-единственный, который один есть Он, Отец, подобен корню с деревом, и ветвями, и плодами. О Нем говорится, что это Отец-Господь, Которому нет подобного, и Он неизменен. Поэтому же Он один Господь и Он Бог, что никто не является Ему Богом и никто не является Ему отцом. Ибо Он не рожден, и нет никого другого, кто Его родил, и нет никого другого, кто Его создал. Ибо тот, кто отец кого-либо или его создатель, имеет сам отца и того, кто его создал. А возможно, чтобы он стал отцом и создателем того, который произошел от него, и того, которого он создал. Но он не отец поистине и (не) Бог, потому что у него есть тот, который его род[ил и] его создал. Пои[ст]ине же один Отец и Бог – Тот, Которого никто не родил. Все вещи – Он родил их, создав их. Он безначален, Он бесконечен.