1. Представление зависимо от воли, любой субъект может вызвать их в своем сознании и заставить исчезнуть, изменять и комбинировать их, как ему заблагорассудится. Восприятия же, напротив, константно воспринимаются с чувством пассивности, не могут быть изменены. В первом случае господствует собственная воля и ее цели, здесь — внесубъективная связь, которую необходимо принять.
2. Представления неполны и расплывчаты, их изображение неопределенно, размыто. Они исчезают и должны всегда производиться заново. Восприятия, напротив, имеют определенный
Гольдштейн имеет в виду различие в факте восприятия и представления, когда пишет: «Обобщая, скажем (образ воспоминания восприятия, так же как оно само, состоит из чувственных и не чувственных составных частей), что оба феномена, кажется, различаются по степени, чем принципиально (см. с. 600). То, что Гольдштейн не разделяет четко эти три различия между восприятием и представлением, кажется, является основанием, что он не придает значения принципиальному разделению достоверности и суждения о реальности; то, что точка зрения на различие без комментариев меняется, имеет следствием, например, что Гольдштейн называет псевдогаллюцинации галлюцинациями (с. 593), представлениями (с. 605), что путает различие 1 и 2 на с. 604, что энтоптические явления (с. 606) сопоставляются с образами воспоминаний, (с. 618) причисляются к галлюцинациям и т. д.
рисунок, могут быть удержаны, стоят перед нами во всей полноте и во всех деталях.
Как видим, здесь речь идет не об абсолютных противоположностях, а о типах, стоящих в противоположных концах ряда.
Между тем, как представления, характеризующиеся отсутствием объективного характера, приобретают все свойства, которые здесь приписывались восприятию, возникают псевдогаллюцинации Кандинского, которые совершенно независимо от воли — только в зависимости от внимания — подобно восприятиям, появляются и исчезают как нечто чуждое, и при этом так же абсолютно подробны, как восприятия, не обладая при этом достоверностью.
Следовательно, характер объективности не только идентичен независимости от собственной воли, хотя эта независимость нередко дает повод для неправильной оценки реальности. Мы увидим, что вопреки этой неправильной оценке реальности больные все же Moiyr узнать и описать характер объективности1. Далее характер объективности не идентичен детальной подробности, наполненности, наглядности и устойчивости содержания чувственных ощущений. Все это может быть в наличии и без характера объективности. Наоборот, очень неясное, тенеобразное, быстро исчезающее восприятие может обладать этим характером объективности.
После того, как мы отклонили оба этих неправильных толкования, возвратимся к вопросу о непреодолимом противоречии между восприятием и представлением, которое связано с проникновением в суть характера объективности.
В восприятиях, как и в представлениях, мы можем различать в определенном ранее смысле материал ощущений, пространственно-временные представления и действия. Каждый вопрос, будь то противоречие или переход, будет расчленяться таким образом на три подвопроса в отношении указанных трех моментов.
Из этих трех подвопросов мы рассмотрим прежде всего подвопрос о различии материала ощущений в восприятиях и представлениях. Теперь мы позразумеваем не восприятие полностью, а элементы ощущений. Возможность разделения при
1 Ср. с. 206.
данном рассмотрении, несмотря на то, что элементы ощущений никогда не существуют сами по себе, а только в восприятиях, основывается на том, что изменяется только эта сторона восприятия, в то время как другие стороны остаются неизменными. Например, при отравлении сантонином больные видят все в желтом цвете при сохранении пространственной формы окружающих объектов и направленности на те же самые объекты.
В отношении различия элементов ощущения в восприятии и представлении возможны три точки зрения:
1. Элементы ощущения в обоих случаях совершенно идентичны. Различие состоит не в них самих, а в их синтезе, в богатстве элементов, которые содержатся в восприятии и представлении. Сам по себе монотонный серый цвет, в котором все представляется некоторыми людьми, является, как таковой, тем же самым элементом ощущения, что и при восприятии.