Итакъ, изъ того, что другіе называются христами, мы не должны лишать себя поклоненія Господу нашему Іисусу Христу: ибо, хотя многіе называются богами и отцами, но одинъ есть надъ всеми Богъ и предвечный Отецъ, — хотя многіе нарицаются сынами, но истиный и по природе Сынъ лишь одинъ, и хотя многіе именуются духами, но одинъ — Всесвятой Духъ; точно такъ же, хотя многимъ усвояется наименованіе «христовъ», но единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имъ же вся (1 Кор. 8, 6). Посему вполне справедливо и Церковь удержала это наименованіе, внявъ гласу невестоводителя Павла: обручихъ васъ единому мужу, деву чисту представити Христови (2 Кор. 11, 2); и въ другомъ месте: мужіе любите жены ваша [57]; яко же и Христосъ возлюби церковь (Ефес. 5, 25); и еще, сказавъ: сего ради оставитъ человекъ отца и матерь свою [58], и прилепится къ жене своей, и будета два въ плоть едину, онъ присовокупилъ: тайна сія велика есть: азъ же глаголю во Христа и во церковь (Ефес 5, 31–32). Послушай его, говорящаго: Христосъ ны искупилъ есть отъ клятвы законныя, бывъ no насъ клятва (Гал. 3, 13); и въ другомъ месте: или не разумеете яко елицы во Христа [59] крестистеся, въ смерть Его крестистеся? (Рим. 6, 3); и въ иномъ месте: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27); и опять: облецытеся Господемъ нашимъ Іисусъ Христомъ, и плоти угодія не творите въ похоти (Рим. 13, 14).
Зная это и подобное сему, сподобившіеся по любви щедраго Владыки божественныхъ даровъ постоянно носятъ въ устахъ своихъ это желаннейшее наименованіе Его и восклицаютъ словами Песни Песней: братъ мой мне, и азъ ему: подъ сень его восхотехъ и седохъ, и плодъ его сладокъ въ гортани моемъ (Песн. 2, 3). Кроме того, и то любимое наименованіе, которое носимъ, мы получили отъ наименованія Христа, ибо называемся христіанами. Предсказывая объ этомъ имени, Богъ всяческихъ говорилъ: работающимъ же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли (Ис. 65, 15–16). Посему–то и Церковь особенно держится этого наименованія, ибо когда Единородный Сынъ Божій вочеловечился, тогда Онъ сталъ называться Христомъ, тогда природа людей получила лучи разумнаго света, тогда проповедники истины просветили вселенную. И учители Церкви всегда безразлично пользовались этими наименованіями Единороднаго. Они то прославляютъ Отца и Сына и Святаго Духа, то Отца со Христомъ и со Святымъ Духомъ, но что касается смысла, то тутъ въ обоихъ случахъ нетъ никакого различія. Посему–то, получивши повеленіе крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа, треблаженный Петръ, спрошенный принявшими проповедь, что должно делать, сказалъ: веруйте, и да крестится кійждо въ васъ во имя Господа нашего Іисуса Христа (Деян. 2, 38) [60], какъ будто это наименованіе заключало въ себе всю силу божественной проповеди. И сему мудро училъ Василій, светильникъ Киппадокійцевъ или — лучше — вселенной; онъ говорилъ такъ: «наименованіе Христа есть исповеданіе всего» [61]. Оно указываетъ и Отца помазавшаго, и Сына помазаннаго, и Святаго Духа, Которымъ Онъ помазанъ. И сошедшіеся въ Никее треблаженные отцы, сказавъ, что должно веровать во единаго Бога Отца, присовокупили: «и во единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія Единороднаго», научая, что Господь Іисусъ Христосъ есть и единородный Сынъ Божій.
59
Слово «Іисуса» опускается еще въ некоторыхъ новозаветныхъ кодексахъ и у церковныхъ писателей.
60
«Веруйте» (вместо «покайтеся») — особенность чтенія блаж. феодорита, а вставка «Господа» встречается и въ новозаветныхъ кодексахъ и у церковныхъ писателей.
61
См. 12–ю речь Василія великаго «О Святомъ Духе» (Творенія Василія Великаго, ч. III, Москва 1846, стр. 272; 3–е изд., Москва 1891, стр. 221).