Мы рассмотрели, таким образом, те элементы гностицизма, которые заключались в миросозерцании иудейского народа в эпоху Христа. Мы должны помнить, что немногие дошедшие до нас памятники и фрагменты апокрифической литературы суть лишь случайные остатки, уцелевшие от общего и систематического уничтожения, какому подверглась вся внеканоническая письменность, не согласовавшаяся с нормами иудейской и христианской ортодоксии[643]. Те апокрифы, которые, прикрываясь древними именами, заключали в себе диавольские семена ереси и «лжеименного знания», преследовались с особою строгостью, истреблялись беспощадно и с давних пор: в Ефесе, где подвизались некоторые бродячие иудейские заклинатели — «какие-то семь сыновей иудейского первосвященника Секвы», — проповедь апостола Павла имела такой успех, что «из занимавшихся чародейством многие, собрав книги свои, сожгли их перед всеми и сложили цену их, и оказалось их на 50 000 драхм» (Act. 19, 19). Наряду с магическими книгами уничтожались и другие. Уцелели (в отдельных списках и большею частью в переводах) лишь наиболее невинные, и то — благодаря христианским интерполяциям и переработкам. Но поэтому уцелевшее имеет для нас двойную цену; если даже в том, что сохранилось, несмотря на двойную цензуру иудейства и христианства, так много гностических элементов, то мы имеем полное право предполагать, что их было еще больше в тех памятниках, которые истреблялись за явное нечестие и лжеучение.
Какое же практическое употребление делалось из всего этого гностического материала? Что в еврействе и самаритянстве развивалось сектантство, это не подлежит сомнению, как ни скудны наши сведения об этом сектантстве[644]. Но гностические идеи, рассмотренные нами, были распространены в еврействе и помимо сект, и повсюду они воли к однородным результатам: теоретическому суеверию соответствовало суеверно практическое, «лжеименное знание» вело к магии.
В магии и состояла суть премудрости первоначального гностицизма — το της σοφίας κεφάλαιον [80], по свидетельству Кельса[645]. Волхвами были первые самарянские гностики — Симон, симониане и Менандр, qui et ipse ad summus magiae pervenit [82] (Iren. I, 23, 5 Just. Apol.I, 26, 4). Ессеи славились споим знахарством, ведением имен ангельских и тайных целебных средств (Jos. do bello Jud. II 8, 6–7); ебионеи и елкезаиты занимались волхвованиями, смущая простой народ, причем елкезаиты в качестве предвещателей именовали себя «прогностиками»[646]. Магии преданы были «ведуны», или «гностики» всевозможных толков, офиты, которых Ориген прямо называет «гоетами», Басилид, кариократиане, валентиниано, Марк (magicae imposturae peritissimus)[647] [83], гностики, о которых свидетельствует Плотин[648]. и те, которым принадлежала книга Pistis Sophia (стр. 277 сл.). Магия обнимала в себе заклинания, дававшие господство над архонтами небесных сфер и над духами и демонами поднебесными; она давала свободный пропуск через загробные мытарства и чудодейственную силу врачевания от всяких зол в настоящем веке. Она обнимала в себе гадания всякого рода, мантику, астрологию, «математику» [84] и иные художества — между прочим, любовные фильтры и талисманы[649]. Магия основывается на познании тайн духовного мира, на сверхъестественном откровении, которое сообщалось путем предания. Нередко такое предание простиралось лишь на имена и заклинательные формулы: самое гностическое миросозерцание или «системы» различных гностиков служили лишь обоснованием, подстройкой этой практической мистики. Не умозрительный, а практический интерес обусловливал успех гностицизма.
Но магия процветала не в одних гностических сектах; она имела громадное распространение в еврействе вообще, и влияние ее на всю духовную атмосферу его было громадно[650]. Разница была лишь в оттенках и степени суеверия и в отношении к нему. Одни осуждали магический гнозис как результат откровения падших ангелов[651], другие различали между черной и белой магией и без зазрения совести употребляли ладонки, амулеты, заклинания и пользовались священными именами Божиими (Адонаи, Иао, Сабаоф, Елои и др.) и именами ангелов для заклинательных формул, так как все болезни приписывались демонам. В массах господствовало двоеверие, а в некоторых кругах суеверие вело к положительному извращению монотеистического миросозерцания: центр тяжести религиозной жизни переносился в «лжеименное знание» об ангелах, планетах или «стихиях»[652], демонах и силах Божества и в результате получалось дуалистическое миросозерцание, характеризующее гностицизм. Силы Божий, силы небесные, не только обособлялись от Божества как особые миры или зоны, но прямо противополагались Ему. Бог закона, или демиург, был признан ложным богом, а змей, давший вкусить плодов познания, явился носителем истинного гнозиса[653].
Магия была распространена во всем древнем мире и помимо еврейства; мало того, сами евреи учились ей у халдеев и египтян, которые считались особенно сведущими по этой части[654]. В период разложения язычества магия процветала более чем когда-либо. Но замечательно, что именно на почве еврейства она развивалась в особую форму религии — в гностицизм. Оно и понятно: хотя в общем магия нигде не пользовалась официальным признанием и осуждалась всякою государственною религией, но в религиях политеистических, выросших на почве анимизма и пандемонизма, граница между магией и публичным культом официально признанных богов и демонов была весьма неопределенной и колеблющейся. Магия процветала в отдельных культах в связи с фетишизмом, мантикой, мистериями, религиозной медициной. В монотеизме, наоборот, между религией и суеверием, между культом и магией не могло быть компромисса; в чистой религии закона, в вере Моисеевой, суеверие не могло найти себе пищи, и потому в своем развитии оно должно было вести к отступничеству — к культу мудрого змея, или офитизму. Отсюда и объясняется, что, несмотря на всеобщее распространение суеверия, гностицизм как особая религиозная форма мог зародиться лишь в монотеистической среде, которая как бы выделила его из себя. Отсюда объясняется и дуалистический характер гностицизма, и его тенденция богоборства, выражающаяся как в его борьбе с демиургом и архонтами — относительными богами мира сего, так и в его антиномизме — в отрицании закона еврейского Бога, враждебного гнозису.
Магический гнозис евреев находил себе пищу в национальном двоеверии, а также и в суеверии всех окружавших его народов — халдеев, персов, египтян, греков. Он оказал величайшее влияние на гностические секты позднейших времен, но вместе с тем и помимо сект он повлиял на магию вообще во всем греко-римском мире, как об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки — магические папирусы, амулеты, таблицы, надписи, геммы. Прежде подобные памятники приурочивались обыкновенно к тем или другим сектам, что отчасти делается и теперь[655]. Но такие знатоки позднейшего еврейства, как Шюрер, справедливо отвергают подобные предположения[656], указывая, что мы имеем дело с общим явлением, а не с суевериями отдельных сект.
643
Точно так же, как и относительно древнехристианских памятников (Harnack, Gesch. d. altchr. Litter. I, 1, XXVIII) надо спрашивать не о том, почему погибло данное еврейское писание, а о том, почему тот или иной памятник сохранился. Относительно книги Еноха, напр., мы находим следующее объяснение у Тертуллиана (De cultu (em. I. 2): это писание отвергается некоторыми на том основании, quia nec in arinarium judaicum admittitur; но иудеи отвергают его за то, что в нем есть пророчество о Христе, вследствие чего для христиан их мнение необязательно, ео accedit, quod Enoch apud Judam apostolum testimonium possidet [79] (ср. Иуд. 6 и 13; 14–15 и Ен. 1, 9; 5, 4; 27, 2).
644
Помимо фарисеев, саддукеев и ессеев мы знаем — по имени только — секты генистов, мористов, галилеян, эллиниан, баптистов, о которых говорил Иустин (dial. 80), самарян, масбофеев, о которых говорит Евсевий (Euseb., Hist. Eccl IV, 22, 7), и все те иудейские секты, о которых свидетельствует Епифаний (Haer. IX–XX). Сюда следует присоединить еще самарянскую секту Досифея и, может быть, ферапевтов Филона.
645
Orig. с. Celsum (ed. Koetschau) VI, 38 и 39… τι με δει καθαριθμειν όσοι καθαρμούς έδίοαξαν ή λυτηρίους ώοάς ή άποπομιιίμους φωνάς ή κτύπους (strepitus, обычное средство) η δαιμόνιους σχηματισμούς, έσθήτων ή άριθμών ή λίθων η φυτών, ή ριζών και όλων παντοδαπών χρημάτων παντοία υλεςιφάρμακα [81].
646
Cp. Hilgenfeld Ketzergesch., 231; предсказатель Эпименид называется γνωστικώτατος у Диогена Лаэрция 1, 10, 14.
649
Amatoria и agogima y симониан (Iren. I,23,4) и Карпократа (I, 25, 3). Отсюда постоянная связь между блудом и магией, которая ведет свое начало от времен допотопных (Б. VI). Ср. Blau, D. altjudische Zauberwesen (1898) 24, 53 и др. passim.
650
Ср. Schurer, III, 294 сл…ein Vorstellungskreis von ungeheuer Bedeutung fur das geistige Leben des judischen Volkes in unserem Zeitalter… Магические суеверия не суть выражение официального, корректного иудейства, а народной веры. Aber als Gradmesser fur die geistige und religiose Atmosphare, in welcher breite Schichten des Volkes lebten, konnen sie nicht leicht uberschatzt werden [85].
651
Ср. новейшее сочинение Blau, D. altjudische Zauberwesen, 1898; ср. Енох (эф.) в греч. тексте Синкелла, гл. 8 у Charles'a.
652
Об отожествлении планет и знаков зодиака со «стихиями» в ранней христианской и гностической литературе см. Diels, Elementum (1899), стр. 49 и 52 сл.
654
Blau, 38 сл.; по мнению некоторых авторитетов талмуда (точно так же, как и Кельса, С. II, 49 и др.), сам Христос вынес из Египта свои магические познания, при помощи которых Он творил чудеса, ib. 41.
656
Schurer в рецензии на только что названное соч. в Theol. Literaturzeitung 1899, 108—10.